Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

103

Датировка отрывков в Вавилонском Талмуде менее однозначна. См. главу 5 этой книги.

104

Филон Александрийский, например, идентифицировал себя этнически и религиозно как иудея. Он получил образование по традиционной греческой παιδεία, которая включала греческую мифологию, литературу и философию. Павел из Тарса идентифицировал себя как этнического иудея; он писал на греческом языке, как говорят, был образован в соответствии с фарисейской традицией и являлся гражданином Рима (Деян. 22:3, 27). В то же время он верил, что Иисус был распятым мессией.

105

См.: 1 Кор 8:10 и Откр 2:20 о поедании пищи, принесенной в жертву идолам; Иустин Фил. 47 о христианах, продолжающих посещать синагогу и соблюдать иудейский закон.

106

См., например: Harland Ph. Associations, Synagogues, and Congregations: Claiming a Place in Ancient Mediterranean Society. Minneapolis, 2003; Acculturation and Identity in the Diaspora: A Jewish Family and 'Pagan' Guilds at Hierapolis // Journal of Jewish Studies. 2006. Vol. 57. P. 222–244.

107

См., например: Kee H. C. Medicine, Miracle, and Magic in New Testament Times. Society for New Testament Studies Monograph Series. Cambridge, 1986.

108

См.: Smith M. Jesus the Magician. San Francisco, 1978. И обсуждение в этой книге, глава 4.

109

Памфила в «Метаморфозах» Апулея замужем за Милоном, но использует магию для прелюбодеяния.

110

Clark S. Thinking with Demons. P. viii.

111

См., например: Nirenberg D. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages. Princeton, 1996. Он утверждает, что обвинения против евреев, прокаженных и мусульман в 1321 году до н. э. («Заговор прокаженных», речь идет об испанской «версии». События во Франции стали следствием конфликта интересов местных властей и короны и сомнений в конкретном короле – Филиппе V. Повсеместно возрастало недовольство его налоговой реформой. – Примеч. пер.) подпитывались от древних стереотипов и использовались по-новому, чтобы противостоять развивающейся королевской власти. Они представляют собой «стратегическую адаптацию и принятие языка ненависти», чья «полезность обсуждалась в каждом конкретном случае». Также Мири Рубин утверждает, что «одна из истин, вытекающая из противостояния обвинению в осквернении гостии как нарративу, заключается в том, что даже самые распространенные репрезентации – визуальные или текстовые – могут быть полностью поняты только при наблюдении за ними в контексте, который их признал и создал их значение. <…> Текстуальность обеспечивает условия, в которых возникает смысл и самопознание, и, следовательно, тесно связана с процессами, посредством которых люди оправдывали насилие» (Rubin M. Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jews. New Haven, 1999. P. 2.).

112

См., например: «…ведь именно сила амбивалентности питает колониальный стереотип, обеспечивает его повторяемость в меняющихся исторических и дискурсивных конъюнктурах; определяет его стратегии индивидуации и маргинализации; производит тот эффект вероятностной истинности и предсказуемости, который для стереотипа всегда должен превышать то, что может быть эмпирически доказано» (Bhabha H. K. The Other Question: Stereotype, Discrimination and the Discourse of Colonialism // The Location of Culture. London. 1994. P. 66–84).

113

Bhabha H. K. The Other Question: Stereotype, Discrimination and the Discourse of Colonialism // The Location of Culture. London. 1994. P. 81–82.

114

Karlsen C. F. The Devil in the Shape of a Woman: Witchcraft in Colonial New England. New York, 1987. P. 107.

115

Это высказывание приписывается Гиллелю. Слово nashim также можно перевести как «жены»; контекст высказывания предполагает, что следует избегать их умножения, предположительно в полигамном браке.

116

Авот // Талмудические трактаты Пиркей Авот; Авот де-рабби Натан / пер. Н. Переферковича. М., 2011. С. 273.

117

См.: Gager J. G. Curse Tablets. P. 80–81; Winkler J. J. The Constraints of Desire: Erotic Magical Spells // The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York, 1990; Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic.

118

Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 43.

119

См., например, Дики: «Когда мы перемещаемся из Афин в эллинистическую Александрию, мы впервые сталкиваемся с изображением магии и действиями колдуний. Эти темы не были изобретены александрийскими поэтами, жившими в ту эпоху. Тем не менее они проявляли большой интерес к социальной действительности» (Dickie M. W. Magic and Magicians in the Greco-Roman World. London, 2001. P. 6). Также Фараоне предлагает «новую биполярную таксономию, основанную главным образом на полах акторов и их жертв» (Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. Cambridge, 1999. Р. ix). Его выводы относительно «мужской» магии основаны на материальных свидетельствах ритуалов, в то время как для построения своей концепции «женской» магии он опирается на изображения женщин из текстов, созданных мужчинами. По иронии, когда Фараоне приводит материальные доказательства того, что он называет «женской» магией, он указывает на мужчин-практиков. См. обсуждение в: Stratton K. Review of Ancient Greek Love Magic by Christopher A. Faraone // Women's Studies: An Interdisciplinary Journal. 2001. № 30. P. 415–418. Гордон в своих работах более осторожно проводит различие между мужской «ученой» магией и женским использованием трав и заклинаний. Но тогда в эту парадигму не попадают некоторые литературные образы, например Памфила у Апулея, прибегающая к ритуалам, которые Гордон приписывает мужчинам.

120

«Гендер, согласно этому определению, это социальная категория, налагаемая на пол» (Scott J. Gender: A Useful Category of Historical Analysis // Gender and the Politics of History. New York, 1988. P. 28–50). См. также: Ortner Sh. Is Male to Female as Nature Is to Culture? // Making Gender: The Politics and Erotics of Culture. Boston: Beacon, 1996. P. 21–42; Батлер Дж. Гендерное беспокойство. М., 2022. Невозможно представить предискурсивное половое тело – то, которое существует до культуры, – поскольку понятие полового различия предполагает уже существующие представления о гендере. Скорее, это культурно сконструированные представления о гендере, которые определяют то, как тело обретает пол. Конструирование гендера распространяется и на мужчин, как отмечает Глисон. Она приводит интересные доказательства конструирование гендера с помощью риторики в Древнем Риме: «Риторика была своего рода калистеникой мужественности» (Gleason M. W. Making Men: Sophists and Self-Presentation in Ancient Rome. Princeton, 1995).

121

Бовуар С. де. Второй пол. М., 1997; Батлер Дж. Гендерное беспокойство. М., 2022.

122

См.: Cohen D. Law, Sexuality and Society: