Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
46
Garrett S. The Demise of the Devil: Magic and the Demonic in Luke's Writings. Minneapolis, 1989. P. 4–5.
47
Симон Волхв – самаритянин из деревни Гиттон. Самое раннее сохранившееся упоминание о Симоне восходит к Деяниям святых апостолов (Деян. 8:9–24), где в 8-й главе Лука описывает миссионерскую деятельность за пределами Иерусалима. Апостол от семидесяти Филипп приходит «в город Самарийский», где проповедует (Деян. 8:5), после чего упоминается «некоторый муж, именем Симон», который «волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого» (Деян. 8:9). Филипп крестил многих жителей города, среди которых был и Симон. Когда в город прибыли апостолы Петр и Иоанн, Симон был поражен тем, как они передают людям Святой Дух через возложение руки, и предложил деньги в обмен на эту силу, на что Петр призвал Симона покаяться в грехах и помолиться (Деян. 8:17–24). – Примеч. пер.
48
Ibid. P. 74–75.
49
Дэвид Франкфуртер в работе Luke's μαγεία и Garrett's 'Magic критикует Сьюзан Гарретт за то, что она слишком узко и избирательно интерпретирует отрывки из Нового Завета, игнорируя другие документы и материалы, необходимые для понимания социального мира Луки; а также за то, что она исключает из своего арсенала прочие теоретические подходы к проблеме древней магии. Впрочем, другие рецензенты куда более доброжелательны.
50
См., например: McCutcheon R. Manufacturing Religion: The Discourse on Sui Generis Religion and the Politics of Nostalgia. New York, 1997; Fitzgerald T. The Ideology of Religious Studies. New York, 2000; Asad T. The Construction of Religion; Styers R. Making Magic.
51
См., например: Segal A. Hellenistic Magic. P. 345–355; Johnston S. Sacrifice in the Greek Magical Papyri // Magic and Ritual in the Ancient World / Ed. P. Mirecki, M. Meyer. Leiden, 2002. P. 344–357; Versnel H. S. Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayer // Magika Hiera / Ed. C. Faraone, D. Obbink. Oxford, 1991. P. 65–69; Graf F. Prayer in Magical and Religious Ritual // Magika Hiera. P. 188–213.
52
См., например: Gager J. G. Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World. Oxford, 1992; Janowitz N. Icons of Power: Ritual Practices in Late Antiquity. University Park, 2002. Эти две работы – хорошие примеры данного подхода. Авторы прочих книг продолжают использовать термин «магия» в названии, даже если оспаривают или ставят под сомнение использование. См., например: Janowitz N. Magic in the Roman World; Magika Hiera; Meyer M., Smith R. Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power. San Francisco, 1994; Meyer M., Smith R. Ancient Magic and Ritual Power. Leiden, 1995.
53
См.: Johnston S. Describing the Undefinable: New Books on Magic and Old Problems of Definition // History of Religions. 2003. Vol. 43. № 1. P. 50–54.
54
Versnel H. S. Some Reflections on the Relationship Magic-Religion.
55
Ibid. P. 186.
56
См.: § LVIII. О коварстве искусства, скульпторах и магах, где речь идет о том, что маги силой и обманом (заклинаниями) заставляют демонов прислуживать им. – Примеч. пер.
57
Hoffman C. A. Fiat Magia. P. 184.
58
Ibid. P. 186–188.
59
Ibid. P. 191.
60
Smith J. Z. Trading Places // Ancient Magic and Ritual Power. Leiden, 1995. P. 16–17.
61
Ibid. P. 16.
62
Ibid. P. 20.
63
Ibid.
64
Ibid. P. 17.
65
Ibid.
66
Ibid. P. 18.
67
Ibid. P. 19.
68
Ibid.
69
Хотя вероятно наличие других схожих дискурсов.
70
Mauss M. A General Theory of Magic. P. 33.
71
Ibid. P. 40.
72
Ibid. P. 141–144.
73
Ведьмы в «Эподах» Горация похищают звезды и луну с неба с помощью заклинаний:
Мужскою страстью одержима, Фолоя
Была тут Ариминская.
И весь Неаполь праздный и соседние
С ним города уверены,
Что фессалийским сводит заклинанием
Она луну со звездами (пер. Ф. Александрова).
В эклоге VIII юная волшебница говорит, что «с неба на землю луну низвести заклятия могут». (Эклога воспроизводит обряд заклинания возлюбленного, описанный во II идиллии Феокрита. – Примеч. пер.) В Papyri Graecae Magicae содержится множество ритуалов, которые должны примирить богов; а когда это не удается, прибегнуть к принуждению. См., например: IV. 2891–2942, а также Johnston S. Sacrifice in the Greek Magical Papyri // Magic and Ritual in the Ancient World / Ed. P. Mirecki, M. Meyer. Leiden, 2002. P. 344–357.
74
Героиня восьмой эклоги говорит о том, что маги способны возвращать умерших (ст. 98). Дефиксионы (свинцовые таблички с проклятиями), а также Papyri Graecae Magicae указывают на то, что обращение к хтоническим божествам и душам усопших было распространенной практикой в древности (см.: Johnston S. Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece. Berkeley, 1999). Христианские апологеты использовали ассоциативную связь демонов с магией, чтобы дискредитировать политеистическое поклонение. Иустин Философ (Первая апология (9) и Вторая апология (5)) отождествляет греческих и римских богов с падшими ангелами из Быт. 6:1–2, которые обучили женщин магическим искусствам. Тертуллиан также утверждает, что греко-римские боги были демонами: сначала они вызывают болезнь, а затем, как кажется, совершают чудо, устраняя ее (Апология, 22). Цельс, по-видимому, обвинял Иисуса в том, что он обладает демонической силой (Ориген, «Против Цельса», 1.6).
75
Восьмая эклога Вергилия хорошо иллюстрирует этот тезис, как и «Метаморфозы» Апулея. Оба автора изображают женщин, занимающихся любовной магией. Эту проблему поднимает и Плиний Младший в связи с христианством в своем письме к императору Траяну (10.96). Цельс также обвинял христианство в том, что оно «тайное» и, следовательно, «магическое».
76
Цельс уподобляет Иисуса рыночным фокусникам, которые исцеляют за несколько монет. Лукиан написал
