Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
77
Плиний определяет магию как искусство волхвов, с жестокими обрядами, такими как жертвоприношение. Платон считал отравление и заклинание разновидностями магии. В Римском праве магия и отравления карались как форма malefecia (противоправные действия, правонарушения, посредством которых был причинен вред отдельному лицу, его семье или имуществу вследствие прямого или косвенного нарушения прав этого лица. – Примеч. пер.).
78
Ученые также выдвигали психологические мотивы для использования или обвинения кого-либо в использовании магии. См., например: Winkler J. J. The Constraints of Desire: Erotic Magical Spells // The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York, 1990. P. 71–98.
79
Ремус обсуждает этот факт и его последствия для следующих поколений исследований. Remus H. Magic, Method, Madness. P. 258–168.
80
Немецкая фраза, примерно переводимая как «жизненная обстановка». Она обозначает контекст, в котором был создан текст или объект, а также его функцию и назначение в это время. Sitz im Leben также используется для обозначения социальной, этнической и культурной обстановки места в определенную эпоху. – Примеч. пер.
81
Ritner R. K. Egyptian Magical Practice Under the Roman Empire: The Demotic Spells and Their Religious Context // ANRW. 1995. 18/5. P. 3333–79; Frankfurter D. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton, 1998; Graf F. Magic in the Ancient World.
82
См.: Johnston S. Sacrifice in the Greek Magical.
83
Аналогичные проблемы с определением возникают и при использовании термина «мистицизм». См. прекрасное обсуждение в: Katz S. T. Language, Epistemology, and Mysticism // Mysticism and Philosophical Analysis / Ed. S. T. Katz. New York, 1978. P. 22–74.
84
Swartz M. D. Scholastic Magic: Ritual and Revelation in Early Jewish Mysticism. Princeton, 1996.
85
Александер утверждает, что обращение к иноземным богам не нарушало монотеистических принципов, поскольку эти боги явно рассматривались как стоящие ниже Яхве и находящиеся под его контролем (Alexander Ph. Sefer Ha-Razim and the Problem of Black Magic in Early Judaism // Magic in the Biblical World: From the Rod of Aaron to the Ring of Solomon / Ed. T. Klutz. London, 2003. P. 170–190).
86
Sepher Ha-Razim: A Newly Discovered Book of Magic from the Talmudic Period Collected from Genizah Fragments and Other Sources / Ed. M. Margalioth. Jerusalem, 1966 (Hebrew).
87
См.: Janowitz N. Magic in the Roman World.
88
Апулея обвинили в том, что он использовал магию, чтобы жениться на богатой вдове. В защитной речи он настаивал на том, что обвинение было сфабриковано родственниками вдовы, для того чтобы деньги остались в семье. (Ряд исследователей считает «Апологию» не столько реальной записью речи Апулея, сколько литературной фикцией, сочинением «в жанре апологии». – Примеч. пер.)
89
Он никогда не отказывался от идеи археологии как метода истории, но в какой-то мере подчинил ее интересам и целям генеалогии.
90
Dreyfus H. L., Rabinow P. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago, 1983. P. 48.
91
Под «правилами» он подразумевает полуструктуралистский подход, который также сопоставим с тем, как Кун понимал роль парадигм в научных областях, где господствующая парадигма определяет типы вопросов, которые правомерно задавать, и типы исследований, которые правомерно проводить. Dreyfus H. L., Rabinow P. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago, 1983. P. 71–77.
92
Фуко М. Археология знания / Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой. СПб., 2004. С. 142.
93
Dreyfus H. L., Rabinow P. Michel Foucault. P. 109.
94
Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы / Пер. с фр. В. Наумова. M., 1999. С. 42.
95
Dreyfus H. L., Rabinow P. Michel Foucault. P. 160.
96
См., например, мое обсуждение магии как формы подрывной практики: Ritual Inversion and Social Subversion: Magic Discourse in Antiquity // The Role of Miracle Discourse in the Argumentation of the New Testament / Ed. D. Watson. Atlanta: Society of Biblical Literature/Brill, 2012.
97
Смысл – это диалог, переговоры между двумя людьми (Representation: Cultural Representations and Signifying Practices / Ed. St. Hall. London, 1997).
98
Фуко М. Археология знания. С. 93.
99
См., например: Gordon R. Aelian's Peony: The Location of Magic in Graeco-Roman Tradition // Comparative Criticism. 1987. № 9. P. 59–95; Graf F. Magic in the Ancient World; Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic; Dickie M. W. Magic and Magicians in the Greco-Roman World. London, 2001.
100
Платон описывает использование связывающих заклинаний и называет это одной из форм φαρμακεία.
101
Например, существует точка зрения, что Еврипид исказил миф о Медее в конце своей одноименной трагедии, изобразив ее детоубийцей, а не жертвой чужого насилия, как это было в других версиях мифа (см.: McDermott E. A. Euripides' Medea: The Incarnation of Disorder. University Park, 1989; Johnston S. I. Corinthian Medea and the Cult of Hera Akraia // Medea: Essays on Medea in Myth, Literature, Philosophy, and Art / Ed. J. Clauss, and S. I. Johnston. Princeton, 1997. P. 44–70). Если это так, то версия Еврипида стала общепринятой и повлияла на последующие интерпретации. «Медея» Сенеки, например, следует этой версии. Более того, многие ее аспекты, похоже, перекликаются с Papyri Graecae Magicae: в частности, повторение «змеиных» характеристик Медеи (Ясон говорит Медее: «Не женщина, змея ты, хуже змей…» – Примеч. пер.). Невозможно доказать «заимствование», но сходство говорит о распространенности дискурса.
102
Например, труды Платона и философская школа, Академия, оставались влиятельными на протяжении всей Античности (вплоть до VI века до н. э.). Плиний Старший был прокуратором в нескольких областях. Он был советником Веспасиана и Тита. Его племянник и приемный сын служил наместником Понта и Вифинии при Траяне и выступал посредником в обвинениях против христианства. Труды Юстина и Тертуллиана способствовали выработке доктринальных положений, которые в IV веке приобрели юридический статус.
