История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

«Я определил среди знаний ее метод и стиль и расширил ее горизонты в просторах человеческих знаний, возведя вокруг нее стену (то есть определив ее границы)»[410].

Говоря об отличии подразумеваемой им новой науки от того, что было предложено историками ранее и, признавая наличие некоторой общности, Ибн Халдун отмечает отсутствие у них (прежних историков) аргументированного подхода к рассмотрению соответствующих вопросов[411].

Кроме того, Ибн Халдун признает, что новая наука должна позволять делать определенные прогнозы, и говорит:

«Относительно того, что появляется в обществе… относительно того, что происходило, и того, что ожидается, я изложил все, что нужно было. Более того, я перечислил их полностью, открывая соответствующие им аргументы и причины»[412].

В истории науки немало ученых считались основоположниками тех или иных наук, но при этом открыто не приписывали себе чести основания какого-либо научного направления. Исключением является Ибн Халдун, заслуги которого официально не признаны. Сам он словно предвидел подобное обстоятельство и, клятвенно заверяя в своем новаторстве, говорит:

«[Если в моей работе будут какие-либо недостатки, то их исправление является делом будущего исследователя; вместе с тем] первенство в этом деле принадлежит мне. Ибо я ему открыл методы и способы исследования, четко изложив их для него: “Аллах направляет к Своему свету того, кого пожелает”[413]».

Сущность новых научных теорий

Несмотря на четкое заявление Ибн Халдуна о том, что он является основоположником новой науки, некоторые ученые отказываются признавать его в качестве первого социолога и убеждены, что он открыл новый метод в науке историографии, но не науку об обществе.

Наряду со процитированными нами высказываниями Ибн Халдуна, свидетельствующими о том, что его теория действительно является новой наукой, можно привести в его защиту и анализ вопросов, рассмотренных в Мукаддима («Введении»). Ибо многие темы, изложенные в данной книге, по своему характеру отличаются от тех, которые стали предметом книг по истории: они ближе к социологическим вопросам или даже аналогичны им. Взгляд Ибн Халдуна на подобные проблемы также является скорее социологическим, нежели историческим.

Некоторые другие авторы утверждают, что книга Ибн Халдуна Мукаддима («Введение») посвящена философии истории, а не вопросам социологии. Но данное утверждение также не соответствует действительности. Взгляд Ибн Халдуна на общество и на социальные явления как на объективные процессы; социологический анализ общественных явлений, которые отличаются от анализа, свойственного философии истории; настойчивое упоминание об «обустроенности» (‘умран) в качестве темы новой науки, и ее рассмотрение в связи с определением «человеческого сообщества» и его разновидностей; использование экспериментального метода для доказательства своих утверждений и аргументирование при помощи этого метода – все это служит доказательством в пользу того, что новая наука Ибн Халдуна является социологией, а не философией истории.

С учетом вышеизложенного можно сказать, что Ибн Халдун был первым, кто назвал социологию новой и самостоятельной наукой и стремился к определению ее тематики и области изучения, анализируя общественные явления на ее основе[414].

Тем не менее не следует считать, что Ибн Халдун является первым социологом на свете и одновременно основоположником нынешней науки социологии. Многие авторы настаивают, что Ибн Халдун является первым социологом, предваряющим на этом поприще Огюста Конта, Анри Сен-Симона, Джамбаттисту Вико или Шарля Луи Монтескье в плане осознанного внимания к этой новой науке. Но утверждение о том, что именно он положил начало новой науке – социологии – недостаточно аргументированно и логически необоснованно, хотя некоторые арабские ученые упорно настаивают на этом[415].

И наконец, важным моментом является взаимосвязь ‘илм ал‘умран с историей. Многие исследователи проявили ошибочный подход в этом вопросе, объясняя наличие связи между социологией (‘илм ал-‘умран) и историей их единством.

Ибн Халдун излагает основы новой науки в предисловии к своей книге Китаб ал-‘ибар ва диван ал-мубтада ва-л-хабар («Книга поучительных примеров и диван сообщений»), считая, что одна из функций данной науки состоит в оценке исторических событий и суждении о них. Этого положения вполне достаточно для доказательства разницы между «наукой об обустроенности» (социологией) и историей. В нескольких местах Мукаддима («Введения») он повторяет высказывания подобного содержания, в частности, говорит:

«И лицо, критикующее какое-либо изложение, может, согласно способностям своего ума, проверить верность или неверность этих высказываний. Ибо обустроенность обладает своеобразными свойствами, на которые можно ссылаться при оценке сообщений и при помощи которых можно оценить предания и хадисы»[416].

Некоторые другие авторы думают, что, хотя Ибн Халдун и предложил новую науку, она является лишь своего рода инструментом для исторической науки, а не самостоятельной наукой под названием социология[417]. Данная позиция также кажется неверной, ведь в качестве причины отсутствия внимания со стороны ученых прежних времен к социологии (‘илм ал-‘умран) Ибн Халдун приводит тот факт, что предыдущие поколения ученых считали данную науку средством или инструментом, результатом которого является поправка полученных сообщений; они не придавали должного значения сущностному превосходству этих вопросов[418]. На этой основе подразумеваемая Ибн основал социологию, то есть якобы мысли Ибн Халдуна являются первым камнем в строительстве здания современной социологии. (См.: Ал-Хушаб, Ахмад. Ат-Такфир ал-иджтима’и («Социальное отрицание»), с. 318; Сати’ ал-Хасри. Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования книги Ибн Халдуна “Мукаддима” (“Введение”)», с. 601). Халдуном новая наука не является ни историей, ни ее инструментом, а представляет собой самостоятельное и вместе с тем весьма полезное для истории научное направление.

Предмет новой науки

Предметом или темой новой науки Ибн Халдуна является человеческая «обустроенность», то есть социальная жизнь. Большинство исламских философов «природную социальность» человека интерпретировали как взаимопомощь и сотрудничество ради лучшей жизни. Ибн Халдун, который предметом своей «науки об обустроенности» (‘илм ал-‘умран) считает социальную жизнь человека, также приняв данную интерпретацию возникновения социальной жизни, определяет обустроенность (‘умран) общества как сосуществование на основе сотрудничества и взаимопомощи в условиях общественного разделения труда[419].

Почему Ибн Халдун считает предметом своей новой науки человеческое общество, но называет ее ‘илм ал-‘умран («наукой об обустроенности»)? Секрет кроется в двух моментах: во-первых, Ибн Халдун выбрал слово ‘умран путем размышления над аятами Корана, считая данное слово самым подходящим для обозначения своей цели[420]; во-вторых, данный выбор в большей степени связан с тем, что обустроенность (‘умран) является особенностью совместной жизни индивидов, чья общность стоит выше механического скопления людей. И, как заявляет сам Ибн Халдун, данное слово может быть выразителем взаимоотношений между индивидами