История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Теория Бируни об обществе
То, что сказано Бируни относительно общества и ограниченности природных ресурсов, до определенной степени соответствует теории английского экономиста, демографа и социолога Томаса Роберта Мальтуса. Поэтому некоторые исследователи даже назвали Бируни «Иранским Мальтусом XI века»[337]. Поэтому пред тем, как приступить к рассмотрению демографической теории Бируни, вкратце напомним о теории Мальтуса, чтобы путем сравнения наилучшим образом подчеркнуть схожесть их теорий.
В своей популярной теории народонаселения Мальтус в начале XIX в. выдвинул вопрос о том, что рост численности населения происходит более быстрыми темпами, чем рост производимых средств существования. Он был уверен, что для земного шара естественным образом установлены определенные пределы и возможности и такие же пределы и возможности должны быть установлены для народонаселения. Согласно его теории, в случае отсутствия каких-либо препятствий народонаселение растет в геометрической, а средства существования – в арифметической прогрессии. Данное обстоятельство станет причиной возникновения дисбаланса между количеством продуктов питания и численностью населения. Потому обуздание темпов демографического роста является необходимым и жизненно важным требованием. Для достижения указанного баланса ученый описал два пути: а) естественные сдерживающие факторы роста народонаселения, такие, как война, голод и инфекционные заболевания; б) волевое воздержание и моральное самообладание, направленные на откладывание сроков создания семьи[338].
Бируни также пишет:
«Процветание мира зависит от возделывания земли и его населенности. Эти два фактора [если не будет никаких препятствий] неограниченно растут. Тогда как мир сам по себе ограничен… И если мир, под воздействием роста населения, станет недобродетельным или будет стремиться к неправедности, то Устроитель мира, милость и внимание Которого наблюдается в каждой частице, направит кого-либо, чтобы тот уменьшил численность населения и уничтожил корень зла и неправедности»[339].
Далее он приступает к разъяснению взглядов индийцев по данному вопросу.
В результате внимательного рассмотрения этих высказываний и их сравнения с теорией Мальтуса можно обнаружить между ними сходные положения. Ибо Бируни, так же как и Мальтус, считает рост народонаселения проблемой для ограниченного земного шара и стремится к поиску путей ее преодоления.
Отличие видения Бируни от взгляда Мальтуса состоит в методе преодоления проблемы дисбаланса. Ибо в отличие от Мальтуса Бируни уверен, что искусный и мудрый Творец земли и человека сам решит этот вопрос.
Заключение брачных союзов и развод с точки зрения Бируни
В различных обществах в зависимости от разнообразия семейной системы браки также бывают разными. По причине равного соотношения полов в большинстве обществ основным институтом остается моногамный брак. Но конечно, есть и такие общества, в которых распространенной формой брака является полигамия (полигиния). В некоторых обществах ради экономической защиты брачных уз, из-за заинтересованности в воспитании детей или по иным причинам может наблюдаться меньшее количество разводов. В других незначительность количества разводов наряду с перечисленными факторами может иметь еще и религиозную подоплеку, когда развод считается порицаемым и непозволительным действием[340].
Бируни считает заключение брака общепринятым явлением у всех народов и говорит о двух присущих ему полезных аспектах (или функциях): во-первых, брак препятствует возникновению неразборчивости (в половых отношениях), которое, с точки зрения разума, является безобразным и непристойным явлением. Во-вторых, брак становится причиной устранения факторов, подстрекающих низменные, животные чувства[341]. Далее Бируни отмечает, что у каждого народа, особенно у народов, которые претендуют на следование законам небесных религий, существуют особые обряды и традиции, связанные с бракоразводными процессами. Поскольку Бируни считает индийское общество религиозным, причину заключения ранних браков у индийцев он объясняет ответственным отношением родителей к брачному союзу своих детей. Ученый пишет, что, согласно индийскому закону о браке, родовитые люди пользуются большими привилегиями, чем менее родовитые; затем он переходит к описанию количества жен, на которых могут жениться представители каждого из сословий (каст)[342].
Бируни, касаясь вопроса о разводе, говорит:
«У индийцев причиной разделения семейной пары может быть только смерть, ибо у них развод считается недозволенным. С учетом того, что полигиния для представителей сословий брахманов, кшатриев и вайшьев (с различиями в дозволенном количестве) дозволена, то, если одна из жен умрет, ее муж может жениться повторно. Но в случае смерти мужа его жена или жены не имеют права повторно выходить замуж: они должны до конца своих дней остаться вдовами, или выбрать путь самосожжения»[343].
Батимур, так же как и Бируни, отмечает, что, согласно индийским законам, брак является чисто религиозной традицией и ранее он был нерасторжимым; в Индии законной считали и полигинию. По утверждению Батимура, впервые в истории индийцам запретили иметь более одной жены только на основе закона, принятого в Бомбее в 1946 г. Что касается развода, то в 1947 г. был принят закон, согласно которому, индийцам было предоставлено право на развод, и лишь в 1955 г. закон о моногамии и разводе был обнародован по всей Индии.
Раздел 5: Социальные воззрения Хаджи Насир ад-Дина Туси
Биография
Абу Джа’фар Мухаммад бин Мухаммад бин Хасан ат-Туси, прозванный Хаджа Насир, был философом, прославленным знатоком калама (исламской схоластики), этики, логики, астрономии и математики XIII в., слава которого среди ученых распространилась далеко за пределами Ирана – по всему миру.
Немецкий востоковед Броккельман относительно Хаджи говорит, что он был самым известным ученым XIII в. и самой прославленной фигурой среди древних авторов. Ученик Хаджи – ‘Аллама Хилли, который был комментатором многих трудов своего учителя, называет его «Учителем человечества» и «Одиннадцатым разумом». Именно так Насир ад-дина Туси часто называли ученые и исследователи.
Хаджа известен на Западе преимущественно благодаря его трудам по математике и астрономии. Некоторые его книги были переведены на различные языки и в течение многих веков являлись справочными материалами, широко использовавшимися учеными многих стран. Огюст Конт в своем календаре, посвященном ведущим ученым в области позитивистской философии, один из дней года назвал именем Хаджи, а другой – именем Ибн Сины (Авиценны).
Хаджа Насир-ад-дин родился в 1201 г. в городе Тус. Утверждают, что его предки были родом из местности под названием Джахруд, недалеко от города Кума, а его отец, Мухаммад бин Хасан, принадлежал к группе известных факихов (знатоков фикха) и мухаддисов (знатоков хадиса) своего времени. Жизнь Хаджи можно разделить на три этапа. Первый – с детства до его присоединения к исмаилитам. Об
