История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Социальная классификация и иерархия
В социальной истории человека стремление к созданию социальной иерархии и определению сословий (классов) (в общем смысле этого слова и с учетом разницы между людьми по способностям и занятиям) отмечается с давних времен. Невозможно найти ни одного общества, в котором не существовали бы различные социальные сословия. Например, Платон на основе своей «социальной инженерии», применяемой по отношению к «добродетельному городу», признал в греческом обществе наличие трех сословий (классов), обязанности которых им разъяснены: 1) сословие производителей; 2) сословие воинов; 3) сословие правителей. Он считал эти три класса главными компонентами общественной иерархии.
Бируни в своей книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») главу «Рассказывающую о кастах, которые индийцы называют “цветами”, и других кастах» посвятил описанию существующих в индийском обществе сословий и указанию ролей и особенностей каждого из этих сословий (каст). Наряду с точным описанием и разъяснением отдельных компонентов общества важным моментом анализа Бируни является определение причины наличия различных социальных сословий (классов). На его взгляд, объяснение индийцев относительно причин появления социальных сословий имеет сугубо религиозный характер. Они уверены, что Бог создал мир с различными природными поясами, сделав некоторые регионы жаркими, а другие – холодными. Некоторые места сотворены Им с хорошим климатом, а другие – с неблагоприятными климатическими условиями и солончаками. Он создал еще много других различий, чтобы люди, стремясь к победе над силами природы, подобрали определенные места для постройки городов и совместной жизни. Таким образом, Бог и людей создал различными по степени добродетели и по способностям, чтобы они сотрудничали, помогали друг другу и удовлетворяли потребности друг друга, иначе бы люди не стали помогать друг другу и не создали бы общества.
Бируни объясняет наличие сословий в прошлых обществах политико-социальными факторами и в этом плане отмечает, что в прошлые времена цари разделяли своих подданных (с учетом разницы в их занятиях) на определенные сословия – и, таким образом, обязали каждое сословие заниматься своим делом и работать, согласно своей профессии; а если кто-либо осмеливался заниматься чем-то другим, его наказывали. Затем он говорит о возрождении сословного разделения общества Ардеширом Бабаканом[316], когда он установил свое царство в Персии. Ардешир разделял людей на четыре сословия, отнеся к первому сословию предводителей и царевичей, ко второму – аскетов, хранителей огня и духовенство; к третьему – врачевателей, астрологов и ученых; к четвертому – земледельцев и ремесленников. Он составлял сословия в закрытом порядке, и принадлежность человека к тому или иному сословию была закреплена за ним подобно его родословной.
Затем Бируни приступает к изложению сословной иерархии индийцев. Поскольку, с их точки зрения, некоторые сословия имеют над другими врожденное превосходство, ученый признает подобный взгляд несовместимым с позицией Ислама. Он отмечает, что по Исламу все люди равны, а единственным критерием превосходства одних людей над другими является степень их богобоязненности[317]. Следует обратить внимание на то, что, с точки зрения Ислама, наличие разнообразных физических и умственных особенностей людей вызвано побуждать их вступать в социальные отношения друг с другом, за которыми следует образование социального порядка. Ибо если люди по своим способностям и умениям будут одинаковыми, то общество ждут стагнация и хаос. Другими словами, существование отличий между людьми, согласно Исламу, является приемлемым, ибо необходимо, чтобы на их основе одни нуждались в других, люди обращались друг к другу и (путем разделения труда) создавали человеческое общество. Но подобная разница вовсе не влечет за собой превосходства одних людей над другими или каких-либо врожденные привилегии, ибо мерилом превосходства и привилегий является исключительно наличие моральной добродетели и богобоязненности[318].
Бируни, излагая особенности четырех индийских сословий (каст) – брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, – по порядку перечисляет роли, которые должны играть представители каждого сословия в обществе. Анализируя каждое сословие с учетом его социальных функций, он подробно описывает каждое из них, включая заключение брачных уз, порядок наследования, наказания, судебные тяжбы, количество супругов и многое другое[319]. Кроме того, Бируни излагает взгляды индийцев на влияние звездных орбит на жизнь и положение каждого из сословий и общества в целом[320]. Затем он дает описание восьми классовых объединений, которые не принадлежат ни к одной из вышеперечисленных каст и в обязанность которых входит исключительно предоставление услуг представителям четырех каст. Эти классовые объединения состоят из прачек, ремесленников, обувщиков, ткачей, музыкантов, изготовителей циновок, охотников, изготовителей щитов и изготовителей парусов, которые жили на окраинах населенных пунктов, вне пределов мест жительства представителей четырех вышеперечисленных сословий.
Конечно, Бируни говорит и о других группах жителей Индии, которые были заняты «низкой» и черной работой и в обществе не пользовались никакими привилегиями[321]. Во всяком случае, Бируни стремился ко всестороннему и объемному изучению индийского общества и в пределах своих возможностей предложил точное описание и подробную характеристику существующего в обществе сословного, классового положения и социальной иерархии.
Функции уголовных правовых актов при предотвращении социальных отклонений
Нарушения и отклонения от правил составляют одну из проблем человеческих обществ. Социологи и знатоки права, каждый согласно специфике своей специальности, занимались анализом этого вопроса, рассуждая относительно количественных и качественных сторон, основ, мотиваций и путей предотвращения отклонений. Иными словами, они занимались вопросами социальной патологии. Были выдвинуты различные теории относительно того, в каких обстоятельствах индивид совершает преступные действия и по каким причинам в некоторых обществах или среди отдельных групп какого-либо общества наблюдается высокая степень таких отклонений. Одной из таких теорий является теория «общественного контроля». Согласно ей, в обществах или социальных группах, в которых наблюдается низкая степень внутреннего или внешнего контроля, неизбежно происходят отклонения в поведении. Уголовные правовые акты и четкое их соблюдение считаются своего рода официальным внешним контролем, который может сыграть важную роль в снижении уровня правовых отклонений. Абу Райхан Бируни в начале 71-й главы упомянутой книги (глава посвящена изложению уголовных законов Индии) пишет:
«Общество Индии в этом отношении, подобно христианскому обществу, в котором наказание основано на добре и отказе от зла; подобно тому, как отдать верхнюю одежду тому, кто захочет судиться с тобой, чтобы взять у тебя рубашку. [Это напоминает] подставление левой щеки тому, кто ударил тебе по правой щеке, или молитву о враге и его приветствие»[322].
Затем он говорит:
«Клянусь душой, этот метод – хорошая жизненная
