История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
После этого Бируни рассказывает об уголовных правовых актах каждого сословия, которые составлены согласно свойственной им иерархии.
Религиоведение Бируни
В отличие от многих своих современников, которые считали индийское общество не имеющим религии и основанным на ереси, Бируни путем изучения научного и разговорного языка индийцев, собирания соответствующих книг и исследований и совершения многочисленных путешествий по различным регионам страны доказал религиозность этого народа, когда приступил к описанию его жизни. При этом ученый часто ссылался на важные для индийцев книги[324]. В некоторых случаях он для подтверждения отдельных религиозных высказываний из индийских книг ссылается и на Коран.
Как было отмечено при рассуждениях о методе исследования Бируни, будучи уверенным в превосходстве Ислама, ученый без всякого проявления религиозного фанатизма, используя стиль и правила, которые современные исследователи считают важными при анализе религиозных вопросов, приступил к точному изложению и описанию религиозных обрядов и религиозных убеждений индийцев.
Бируни в своей книге вовсе не намерен демонстрировать недостатки и слабости индуизма или доказывать несостоятельность высказываний и мнений индийцев; он стремится представить мусульманам[325] верное и истинное описание духовного настроя и религиозной жизни Индии и тем самым устранить хотя бы часть преград на пути межкультурного обмена. Тем более, ему ведомо, что между языком и убеждениями индийцев и других (особенно мусульманских) народов существует заметная разница. Поэтому, когда порой Бируни в ходе своих рассуждений говорит о схожести некоторых индийских, греческих и исламских мыслей, он желает путем сравнения и описания похожих моментов способствовать лучшему представлению материала и подготовить умы людей для понимания трудных вопросов, связанных с Индией[326].
Важный момент, на который Бируни обратил особое внимание: отделение убеждений элиты от убеждений масс. Он отмечает, что в любой стране и в любое время элита и знающие люди встречаются в малом количестве, они склонны к интеллектуальной деятельности и абстрактному мышлению и в результате приходят к рациональным и приемлемым убеждениям относительно Бога и других вопросов. Но обывательская масса, лишенная способности к размышлению над упомянутыми тонкими вопросами, невольно сталкивается с различными, иногда и ложными мнениями и высказываниями и принимает их на веру, что объясняется близостью их интеллекта к простым, мирским началам и неумением постигать рациональные аспекты. Например, когда они услышат, что Бог видит все, и нет в мире ничего скрытого от Него, то представляют себе, будто видение всего сущего возможно только при наличии зрения. Зрение же возможно благодаря глазам. Следовательно, обладать двумя глазами лучше, чем одним; при этом при интерпретации понятия о совершенстве Божественных знаний они описывают Бога «обладателем тысячи глаз»[327].
Следует обратить внимание на то, что знания и исследования Бируни относительно вопросов, связанных с религиями в Индии и философскими взглядами ее жителей, не так обширны, как его рассуждения касательно индийской астрономии, математики и индийского календаря. Относительно некоторых идейных школ индийцев ученый представил очень ограниченную информацию, а на иные важные школы (такие, как школа Веданты) и вовсе не указал[328].
Сравнительное религиоведение
Используя метод сопоставления и сравнения, Бируни в большинстве случаев демонстрирует аспекты, общие как для научных и религиозных убеждений индийцев, так и для воззрений греческих ученых, суфиев, представителей Ислама и других религий. Изучая священные книги различных направлений, он проводил сравнительное исследование религий древних времен, манихейства, зороастризма, греческих верований, иудаизма, а также христианских убеждений (с учетом трех ипостасей Бога) и религиозных текстов индийцев[329]. Поэтому за много веков до того, как такие ученые, как Рудольф Отто, Герардус ван дер Леув, Иоахим Вах и Элиаде Мирча, стали использовать сравнительный метод в области религиоведения, Бируни в своих религиозных исследованиях применял способ изучения религий, который независимо от временных и пространственных ограничений его эпохи по своим принципам и общим правилам полностью совпадает с современными[330]. Поэтому его считают основоположником сравнительных исследований в науке и основателем сравнительного религиоведения, или сравнительной истории религии[331].
Бируни также проводил исследования касательно людей, претендовавших на звание пророков, и анализировал их убеждения. О части из них (тех, кто пользовался большей исторической популярностью и имел большее количество сторонников) он рассказывает в Асар ал-бакийа («Хронологии») более подробно и в сравнении друг с другом[332].
Идолопоклонство и его подоплека
Рассуждая об идолопоклонстве, Бируни применяет тот же подход, который был использован им при разделении убеждений элиты и обывателей относительно веры в Бога[333]. В разделе, который посвящен подоплеке идолопоклонства и идолам, Бируни в качестве причины, по которой многие конфессиональные сообщества (такие, как иудеи, христиане и особенно манихеи) склонны к созданию изображений и скульптур, называет приверженность народных масс ко всему мирскому, физически ощутимому и их желание избежать рациональных вопросов и рассуждений. Относительно причины подобной приверженности Бируни говорит, что простые люди этим путем обретают покой и внутреннюю уверенность, тогда как элита и ученые приходят к поклонению Единому Богу посредством размышления над рациональными вопросами. При описании и разъяснении деяний и убеждений обывательских масс индийского общества Бируни сравнивает их с обывательскими массами мусульман, стремясь к тому, чтобы читатель избегал одностороннего суждения относительно индийцев. Ученый характеризует подобный «уклон» как общее явление для всех обывательских обществ (в частности, и для мусульманских масс). Он по этому поводу говорит:
«Свидетельством сказанного является то, что если покажешь мужчине или женщине из числа обывателей изображение Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует!) или Мекки и Каабы, то наблюдаешь у них радость и желание целовать эти изображения или пасть перед ними ниц. Словно они видят объекты этих изображений воочию и, таким образом, совершают церемонию большого или малого хаджа (‘умра)»[334].
Характеризируя индийских идолов, ученый отмечает, что все они являются символами вещей и материальных аспектов и не создан еще ни один идол, который символизировал бы что-либо, стоящее выше материального. Затем он напоминает, что подобные уподобления свидетельствуют о слабости и ущербности просвещения среди людей и об их низком духовном уровне[335].
Относительно подоплеки идолопоклонства Бируни говорит, что поначалу идолы создавались с целью чествования и увековечивания памяти великих личностей, таких, как пророки, ученые и даже ангелы, чтобы после их смерти эти изображения (идолы) служили напоминанием о них. Но после нескольких поколений,
