История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Несмотря на сложность политической и социальной ситуации в XIII в., Хаджа оставил после себя многочисленные произведения. Некоторые исследователи насчитывают 190 трактатов и книг, принадлежащих перу этого ученого[344].

Только количество сохранившихся до наших дней произведений Хаджи достигает ста наименований книг и трактатов, что является свидетельством его изумительной работоспособности и того огромного значения, которое он придавал научной работе. Его труды стали объектом пристального внимания ученых, к ним были написаны комментарии и глоссы, общее количество которых достигает 30 книг. В связи с тем, что языком науки в тот период являлся арабский, большинство произведений Туси было сочинено именно на этом языке, а на фарси было написано лишь около тридцати его работ. Сохранились и стихи, принадлежащие его перу.

Большинство произведений Хаджи посвящено вопросам логики, философии, калама (исламской схоластики), этики, астрономии, астрологии и математики, часть из которых мы перечислим ниже:

1 – В области логики: Асас ал-иктибас («Основа для подражания»), на персидском языке, и Таджрид ал мантик («Изложение логики»).

2 – В области философии: Шархи «Ишарат»-и Ибн Сина («Комментарии к “Указаниям” Ибн Сины») – это комментарии к книге Ибн Сины (Авиценны) ал-Ишарат ва-т-танбихат («Указания и наставления»). В своей книге Хаджа наряду с комментированием мыслей Ибн Сины ответил также и на критические замечания имама Фахра Рази[345] в адрес его взглядов, разъясняя промахи и противоречия высказываний Фахра Рази.

3 – В области калама (исламской схоластики): книга Таджрид ал-и’тикад («Изложение убеждений»), которая является ценным произведением и пользуется большим вниманием ученых-теологов. К этой книге написаны многочисленные комментарии и глоссы.

4 – В области астрономии и астрологии: Ат-тазкират фи ‘илм ал-хай`а («Трактат по астрономии»). Данная книга также стала предметом восхищения и пристального внимания ученых. К ней тоже написаны многочисленные комментарии и глоссы. Книга Тахрир ал-Маджисти («Изложение “Альмагеста”), в которой Хаджа очищает книгу Птолемея «Альмагест» от искажений, внесенных в различные ее копии. Книга Зиджи илхани («Ильханские таблицы»), которая написана на персидском языке в период строительства и комплектования обсерватории в Мараге, является результатом исследований группы ученых-астрономов под руководством Хаджи Насира ад-Дина Туси.

5 – В области математики: Тахрир Уклидис («Изложение Евклида») – книга, в которой даются многочисленные разъяснения теории Евклида. Аш-Шакл ал-кита’ («Фигура из секущих») – эта уникальная в своем роде книга была переведена на латынь, французский и английский языки и в течение нескольких веков считалась в Европе лучшим учебным пособием по прямолинейной (плоской) и сферической тригонометрии. Одни разделы этой книги являются ссылками на рассуждения прежних ученых, а другие состоят из собственных доводов и новых идей Хаджи.

6 – В области этики: Адаб ал-мута’аллимин («Воспитание учащихся») – книга об этике и правилах обучения и воспитания. Авсаф ал-ашраф («Характеристики благородных людей») – книга, в которой излагаются и разъясняются этапы прохождения «мистического пути». Ахлаки насири («Насирова этика») – книга, из которой мы извлекли большую часть наших выводов о социальных воззрениях Хаджи. Он написал ее в период своего пребывания в Кахистане и посвятил наместнику Насир ад-дину Мухташаму, откуда и название книги – Ахлаки насири («Насирова этика»). В первом предисловии Туси к данной книге[346] были изложены причины ее написания и ее краткое содержание. Там, в частности, говорится, что Мухташам поручил ученому перевести книгу Ибн Мискавейха[347] Ат-Тахара («Чистота»), а он не согласился по двум причинам. Во-первых, из опасения, что при переводе высокий смысл книги будет утерян; а во-вторых, в связи с тем, что в книге Ибн Мискавейха из всех направлений житейской мудрости рассматривается только одно, то есть этика; в то время как, например, домоводство и гражданская политика вовсе не обсуждаются. И с учетом важности этих рассуждений он приступает к написанию книги, которая включала бы в себя все вопросы житейской мудрости. В ней моменты, связанные с нравственным воспитанием, были заимствованы из книги Ибн Мискавейха, но, конечно, не в виде дословного перевода, а в приемлемой для Хаджи форме. В рассуждениях относительно семьи и общества Хаджа в значительной степени воспользовался воззрениями Ибн Сины (Авиценны) и Фараби.

Вопросы, обсуждаемые в книге, расположены следующим образом: вначале идет введение, в котором говорится о причинах написания книги и о классификации наук. Затем следует три статьи, в которых рассматриваются основные темы книги. Первая статья посвящена нравственному воспитанию и состоит из двух частей – «основы» и «цели». Эти две части, в свою очередь, состоят, соответственно, из семи и десяти разделов. Вторая статья рассматривает вопросы домоводства (дома) и состоит из пяти разделов. И наконец, третья касается гражданской политики и изложена в восьми разделах[348].

Социология (науки об обществе (улуме мадани))

При определении социологии, которую Хаджа характеризует как «гражданскую мудрость» (хикмати мадани), он говорит:

«Отсюда следует, что «гражданская мудрость», к которой относится данная статья, есть взгляд на общие законы, которые обусловлены всеобщими интересами, с учетом того, чтобы люди были склоны к взаимопомощи для достижения настоящего совершенства»[349].

Из этого определения выясняется, что Хаджа Насир ад-Дин Туси не только указывает на социальный компонент взаимопомощи, но и убежден в наличии закономерностей в общественных процессах. А значит, ученый считает, что, открывая эти законы и действуя на их основе, можно обеспечить соблюдение всеобщих интересов. С другой стороны, он указывает на ценностный компонент «всеобщего интереса» и «настоящего совершенства», тем самым определяя ориентацию социологии. Другими словами, Хаджа не считает данную науку нейтральной, наоборот, по его мнению, она должна быть направлена на достижение всеобщих интересов. Ибо, в основном, при классификации наук социологические науки относят к категории экспериментальных, которые являются выразителями поведений, ориентированных на что-либо (обязательных и необязательных аспектов). Кроме того, в данном определении конкретизирован и характер «всеобщих интересов». С точки зрения Хаджи, они состоят не столько в обеспечении общего материального благосостояния и увеличения числа физических удовольствий, сколько, главным образом, в движении к истинному совершенству, которое находится в тесной связи с основами и принципами Ислама. Другой момент, о котором будет подробнее рассказано ниже, заключается в том, что путь индивидов общества к настоящему счастью пролегает через их социальную сплоченность и социальную взаимопомощь (без подобной взаимопомощи осуществление данной цели невозможно). В целом, содержание этого определения можно сформулировать таким образом:

«Задача гражданской мудрости (социологии) состоит в рассмотрении и открытии господствующих над обществом законов с целью осуществления социальной кооперации и сотрудничества, чтобы тем самым в обществе был гарантирован общий интерес, состоящий в достижении истинного совершенства».

Предмет социологии

Хаджа говорит об обществе как о предмете изучения гражданской мудрости (социологии). Он считает общество не просто скоплением