История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

3 – Несовместимость в обрядах и ритуалах. Обряды и ритуалы любого общества представляют собой совокупность социальных поведений, следования которым для членов данного общества стало обычаем и служит для них поводом для радости[307]. А для тех, кто нарушает эти обычаи, в обществе существуют сдерживающие факторы. Поэтому общение членов какого-либо общества с другим обществом, которому присущи другие, специфические обряды и ритуалы, происходит с большими трудностями, а в некоторых случаях вовсе неосуществимо. Бируни считает данное положение одной из причин отсутствия связей между индийским и иными обществами. Он убежден, что индийцы по своим обычаям и традициям до того отличаются от других, что пугают своих детей тем, как одеваются не-индийцы и внешностью «чужаков», не разрешая общаться с этими людьми. Бируни, так же как и другие этнографы, которые занимаются анализом интересных сторон обрядов и ритуалов изучаемых ими народов[308], излагает интересные и уникальные обряды и ритуалы индийцев и посвящает этому вопросу специальную главу своей книги.

Он в этом плане говорит:

«Среди обрядов и ритуалов индийцев в тот период встречаются такие, которые настолько непохожи на обряды и ритуалы жителей наших городов, что нам кажутся странными и изумительными»[309].

4 – Мания величия. Бируни отмечает, что индийцы считают себя выше всех других народов мира и убеждены, что религия и наука известны только им. Поэтому они возвеличивают себя и очень довольны собой. Они не желают, чтобы даже их соотечественники были в курсе накопленных ими знаний, не говоря уже о чужих. Они не верят, чтобы, кроме их ученых и городов, на всей земле существуют еще какие-либо другие ученые и другие города. Если, например, кто-либо говорит, что в Хорасане или Фарсе есть своя наука и ученые, то индийцы называют подобного человека невежественным и не признают его утверждения. Для подтверждения своих слов Бируни рассказывает, что, когда индийские астрономы узнали об уровне его знаний в этой области, то спрашивали, у какого индийского учителя он обучался, а когда он отвечал, что свои знания приобрел вовсе не у индийских ученых, то они не верили и считали его колдуном[310].

Естественно, установление связей с людьми с подобными взглядами – задача не из легких, а отрицательная реакция с их стороны вполне естественна. Преодоление подобной ситуации возможно только при наличии у них информации о других народах и цивилизациях. А подобное их информирование, по мнению Бируни, станет реально только в том случае, если эти лица будут путешествовать по другим странам и устанавливать связи с представителями других народов.

Упомянутые сдерживающие факторы в индийском обществе могут быть обобщены. И можно утверждать, что любое общество с подобными особенностями, которые способствуют его закрытости и отсутствию связей с другими обществами (особенно в области культуры), при вступлении в связь с другими обществами столкнется с трудностями и даже с непреодолимыми барьерами.

Культурный и научный прогресс

Рассуждая в этом направлении и указывая на множественность наук и на естественное их развитие, Бируни напоминает, что признаком прогресса науки являются склонность, интерес и уважительное отношение людей (как часть общей культуры) к науке и к ученым. Если в обществе люди относятся к науке и к ученым уважительно, то знания там будут развиваться и подобная культура создает необходимую почву для научного прогресса. В этом плане, на взгляд Бируни, главная роль принадлежит политическим руководителям. Ибо склонность и интерес к науке, уважительное отношение к ученым с их стороны позволяют ученым и исследователям не тяготится мыслями о поиске средств к существованию.

Данное положение также побуждает других чествовать науку и ученых и симпатизировать им, что способствует любви общества к науке и ученым, поощрению ученых и распространению знаний. Ибо сердца людей склонны любить все вышеупомянутое и ненавидеть все противоположное[311].

Бируни в своих высказываниях опирается на два основных фактора – социальную базу и экономическое обеспечение, считая роль политических руководителей и государственного строя (в современных ему обществах) очень важной. Ибо в подобном обществе уважительное отношение руководителей к ученым и к науке позволяет создавать для ученых необходимые условия, что способствует также уважительному отношению к знаниям со стороны всего общества. И, кроме того, данное обстоятельство позволяет ученым быть экономически обеспеченными и избавленными от заботы в связи с поиском средств для существования. Причем не исключено, что наличие этих двух условий в других обществах зависит не от государственного строя, а от такого фактора, как, например, религия или иные традиции[312].

Влияние словесности и риторики на получение привилегий в обществе

В различных обществах существуют разные способы достижения социальных привилегий и общественных постов. Родственные связи, род занятий, сила, богатство, унаследованные способности, знание и приобретенные навыки относятся к числу подобных факторов. Например, в первобытном обществе для достижения общественных привилегий огромную роль играют возраст и пол человека. В религиозном обществе подобными средствами являются степень информированности и религиозного обучения индивида, его следование установленным правилам, а в промышленном и капиталистическом обществе – уровень богатства и материальных возможностей человека.

Бируни в своей работе Китаб ат-тахдид нихаят ал-амакин ли таскин масафат ал-масакин («Книга определения граней для уточнения расстояний между поселениями»), указывая на выгодные аспекты словесности и риторики для человека (и ссылаясь на хадис Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) «Воистину некоторые слова являются чудодейственными»[313]), пишет, что некоторые люди достигают в обществе наивысших мирских благ благодаря выразительности своей речи. Они способны продвинуться даже до поста визиря (первого министра), что является самим высоким положением после самого халифа[314].

Хотя Бируни не стремился к перечислению действенных факторов для достижения социальных привилегий, тем не менее упомянутые примеры говорят о том, что он уделял им определенное внимание.

Качества, необходимые правителю

Бируни считает гарантом могущества общества наличие руководителя и правителя, который обладает нижеследующими качествами:

1 – По своей природе является склонным к политике и управлению делами.

2 – Обладает совершенством и добродетелью, благодаря которым он будет достоен занимать руководящий пост.

3 – Обладает физической силой, необходимой для руководителя общества.

4 – Обладает твердой позицией и решимостью.

5 – У людей сложилось хорошее впечатление о его предках и о группе, к которой он принадлежит.

Затем Бируни отмечает, что если данное лицо, наряду с вышеперечисленными особенностями будет