История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

4 – Устранение суеверий и реалистичность. Несмотря на то что Бируни обладал обширными знаниями в области астрологии (благодаря чему ему удалось спасти свою жизнь от меча султана Махмуда), в своих книгах Китаб ат-тафхим ли-ава`ил сина’ат ат-танджим («Книга наставлений по основам искусства астрологии») и Асар албакийа («Хронология») каждый раз, когда речь идет об астрологических выводах, он отчетливо заявлял о своем недоверии к ним и необоснованности астрологии как науки. В Асар ал-Бакийа («Хронологии») он, говоря о месяцах персидского календаря, отмечает:

«Я намерен был рассказать о персидских месяцах, сославшись на выводы других ученых, и самому добавить что-либо к ним. Но так как обнаружил в них много несоответствий и неверных мыслей, решил, что если не буду исправлять эти высказывания, то тем самым нарушу [религиозные] назидания. Поэтому там, где встречаются неверные слова, я буду поправлять их»[295]. Кроме того, в начале девятого тома книги Китаб ат-тафхим ли-ава`ил сина’ат ат-танджим («Книга наставлений по основам искусства астрологии»), когда речь идет об астрологических выводах, он подчеркивает:

«Наша вера в это искусство меньше, чем вера самых скептически настроенных людей, ибо искусство астрологии имеет слабые корни, не менее слабые ветки, а его сравнения спонтанны. В нем предположений больше, чем реальности»[296].

Данные высказывания свидетельствуют о духе правдолюбия, господствовавшего в мыслях и деяниях Бируни. Захау в предисловии к немецкому переводу книги Бируни Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») пишет:

«Бируни, как правило, далек от всяких суеверий, и для постижения истинного аспекта каждого вопроса, проявляет неимоверную самоотверженность и не боится никаких трудностей. Он не принимает общих и частных предположений, пока не найдет верный и приемлемый путь их доказательства. Он дискутирует с неверными индийскими философами вежливо и корректно, подтверждая или опровергая выдвигаемые им научные доводы»[297].

5 – Использование статистики и математики при социальных и исторических исследованиях.

Изложение исторических вопросов с использованием таблиц, статистических данных и цифр говорит об использовании математического метода при рассмотрении тех или иных тем. Используя различные таблицы при упоминании о поколениях монархов, исторических источниках и календарях различных народов, а также о способах определения времени и урегулирования подсчета годов в своей книге Асар ал-бакийа («Хронология»), Бируни демонстрирует свою приверженность календарной, а не экспозиционной или политической истории[298]. То есть он не довольствуется простым пересказом событий. Именно в результате подобного математического подхода при выборе преданий и сообщений ученый проявляет максимальную осторожность, начиная свои исследования относительно человека и общества с оценки различных документов и письменных свидетельств, чтобы тем самым при рассмотрении исторических событий отделить зерна от плевел[299].

6 – Наблюдение за коллективом. В период проживания на земле Индии, изучения трудного языка санскрит и переживания немалого числа трудностей Бируни стремился установить прямую и тесную связь с учеными и простыми индийцами, чтобы изучаемый им материал был изложен в результате сопереживания, близости с этими людьми. Таким способом ученый стремился проникнуть в глубинный смысл деяний, индивидуального и социального поведения индийцев[300].

Это тот метод, которым руководствуются этнографы и социологи для точного и реального описания изучаемого объекта. Именно так Бронислав Каспар Малиновский в ходе своей длительной совместной жизни с аборигенами островов Тихого океана смог достичь понимания их правил поведения, обычаев и традиций[301].

Межкультурное взаимопонимание и препятствия на его пути

Человеческие общества под воздействием научных и культурных связей и обмена, а также выбора наилучших вариантов действий достигают научного и культурного расцвета, уровень которого зависит от наличия и интенсивности подобных связей. С другой стороны, в случае отсутствия культурного взаимопонимания между двумя обществами возможность научного и культурного обмена между ними также отсутствует, и тем самым создается почва для стагнации и отсталости общества в различных социальных направлениях.

Абу Райхан Бируни, рассуждая об индийском обществе своего времени (которое являлось обществом закрытым), признает наличие контрастов в языке, в обычаях и традициях, а также наличие в нем феномена «возвеличивания самого себя». И он рассматривает эти контрасты в качестве факторов, мешающих ознакомлению с индийской культурой и превративших эту культуру в непознанное для других явление. После возвращения из Индии он отражает результаты своих исследований в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Исследования по Индии», или сокращенно – «Индия»). В начале этой книги он указывает, что причиной разделения иранского и индийского народов стало отсутствия межкультурного взаимопонимания и возникшие на этой почве препятствия[302], которые он характеризует в нижеследующем порядке:

1 – Языковая несовместимость. По мнению Бируни, письменный и разговорный язык индийцев – очень емкий и трудный. Для обозначения одной вещи они используют несколько слов или одно слово применяют для обозначения нескольких вещей. Поэтому для достижения желаемого смысла требуются много симметричных понятий. Кроме того, их разговорный язык подразделяется на две группы: разговорный, который используется на рынке, и «изысканный», который обладает множеством производных терминов и грамматических деталей; им пользуются ученые и просвещенные люди. Чтобы защитить свои научные книги от искажений и уничтожения, индийцы излагают их в поэтической форме; при таком подходе легко обнаружить недозволенные добавления. Данный подход влечет за собой трудности, связанные с пониманием их познаний. Кроме того, произношение многих слов санскрита в связи с тем, что они начинаются с согласных букв, представляет собой огромную трудность, написание некоторых из этих слов также представляется проблемным[303]. Поэтому лица, занимающиеся перепиской книг индийцев, проявляют нерадивость и пишут их слова с ошибками. В результате появился новый «словарь», которого не понимают ни переписчики, ни носители этого языка.

Абу Райхан Бируни отмечает, что наличие этих трудностей, возникающих при использовании важнейшего средства передачи мыслей и ощущений, затрудняет налаживание тесных связей с индийцами.

2 – Религиозная несовместимость. Религия является объединяющей людей силой, и многие общества достигли единства именно благодаря религии. Итальянский социолог Фурио Коломбо завершил исследование среди различных социальных групп американцев. Он признает, что основу единства и монолитности каждой группы составляет религия или вдохновение на почве религии[304]. Эмиль Дюркгейм также в ходе своих исследований, опираясь на социальные основы религии, упоминает об ее функциях по сохранению социального единства[305]. Социологи заметили важную роль религии в обеспечении сплоченности людей даже в первобытных обществах[306]. Поэтому одной из причин наличия разногласий (но и разнообразия) общества следует считать наличие в нем различных религий и разнообразие господствующих ценностей. Поэтому Бируни уверен, что между религиозными убеждениями индийского общества и мусульман существует глубокий разрыв, и в