История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«Самим подходящим средством и источником для доступа к тем вопросам, разъяснение которых требуют у меня, является познание сообщений от прежних народов. Ибо большинство упомянутых вопросов касаются традиций и ритуалов этих народов, сохранившихся от них сведений о событиях, которых невозможно постигнуть посредством доводов разума и путем сравнения с наблюдаемыми примерами. Нам остается следовать приверженцам священных книг, предводителям религиозных направлений и мыслителям, которые пользуются этими древними историями и действуют, опираясь на них, принимая это в качестве исследовательской основы. А после того, как мы очистим свои мысли от таких тлетворных факторов, как предвзятость, стремление к превосходству над другими, потакание своему вожделению и гордыне, которые стали причиной гибели многих народов и препятствием на пути справедливости и истины, то должны для доказательства данной цели сопоставлять их мнения»[286].
На основе вышеуказанных утверждений и по итогам размышлений над другими высказываниями Бируни можно отметить нижеследующие особенности:
1 – Выбор метода, соответствующего предмету исследования. Бируни при рассмотрении каждого вопроса пользуется соответствующим этому вопросу методом исследования. Когда он рассматривает вопросы истории и хронологии с учетом его стремления к реализму, ученый стремится найти подлинные источники, информацию из первых рук. То есть пользуется теми данными, которыми мы ныне не располагаем, и поэтому сами произведения Бируни сейчас признаны в качестве первоисточников. Когда он исследует вопросы обрядов, ритуалов и культуры какого-либо народа, то сам непосредственно занимается наблюдением, изучением и фиксированием реальных событий. На этом пути он не жалеет сил и, прилагая немало труда для изучения научного и разговорного языка исследуемого народа (при помощи ученых и знатоков, принадлежащих к этому же народу), – и приемлемым путем стремится к достижению цели. Сам Бируни про это говорит:
«Путь постижения [индийской науки и просвещения] требовал от меня много трудов. Несмотря на то, что по страстному отношению к изучению наук мне не было равных, я приложил все силы, чтобы собирать их книги, везде, где это было возможно; обращался к каждому лицу, кто мог бы помочь мне найти какую-либо книгу»[287].
2 – Игнорирование личных и конфессиональных пристрастий при исследовании. Как нами было отмечено в начале данного раздела, хотя книга Асар ал-бакийа («Хронология») была написана, когда Бируни было всего 29 лет, она тем не менее привлекла внимание ученых с первого момента ее создания – и остается интересна им и в наши дни. Величие этого произведения определяется не только его давностью, содержанием и широким охватом рассматриваемых вопросов, но и прежде всего его методологическими аспектами. Научный нейтралитет, отсутствие влияния личных симпатий, антипатий, убеждений и настроений при исследовании – один из вопросов, о котором Бируни осознанно напоминает читателю, четко следуя данному методу.
Бируни не имел никаких национальных предрассудков, доказательством чего является широкий круг непредвзятых исследований ученого касательно верований, ритуалов, обрядов и многих других социальных, расовых, религиозных и географических особенностях жизни древних и современных ему народов[288]. В предисловии к своей книге Мали-л-Хинд («Индия») он говорит о состоявшейся между ним и его учителем Абу Сахлом Тифлиси беседе, в ходе которой они говорили о человеке, который, рассказывая о воззрениях му’тазилитов, приписал им недостойные качества. Затем Бируни отмечает, что подобный поход встречается у многих авторов, которые по всем принципиальным и производным вопросам придерживаются иной позиции, нежели сам Бируни. Данный подход в более широких масштабах встречается и у авторов, которые занимаются вопросами религий и верований индийцев. И потому большинству сочинений подобных авторов свойственны фальшь, гибридизация, спутанность и отсутствие утонченности. Затем Бируни пишет:
«Когда мой учитель повторно прочитал упомянутую книгу и заметил истинное положение дел, каким я его излагал, он поручил мне заниматься письменным изложением того, что мне удалось узнать об индийцах: чтобы, в качестве надежного источника, помочь тем, кто желает доказать несостоятельность выводов тех лиц, и облегчить задачу тем, кто желает поддерживать с индийцами отношения»[289].
После чего ученый добавляет:
«Затем учитель поручил мне составить подробное изложение (без искажений, личных симпатий и антипатий) об индийцах, что я и сделал. При этом я избегал поносить врагов, не упуская возможности передать их слова, даже если они противоречат истине и неприятны для слуха говорящих правду. Ибо это убеждения того, кто сам знает их лучше. А данная книга не является книгой споров и дебатов, где были бы перечислены аргументы врагов, а те аргументы, которые противоречат истине – опровергнуты. Это книга рассказов. Следовательно, я в ней приведу слова индийцев так, как они сами рассказывают о себе, а затем из мнений греков добавлю к ним то, что соответствует мнениям индийцев»[290].
Кроме того, он в Асар ал-Бакийа («Хронология») говорит, что фанатизм ослепляет зрячие глаза и оглушает слышащие уши, заставляя человека заниматься делами, которые здравый смысл опровергает[291]. Считается, что усилия Бируни были направлены на то, чтобы познать обычаи, традиции и религиозные верования исследуемого им народа без фанатизма и предвзятости и представить другим взгляды и традиции этого народа сквозь призму реальности. Можно сказать, что данный метод, при котором исследователь в своем изложении реальности, должен стремиться изображать события так, как они есть, а не так, как желательно ему самому, используется и сегодняшними учеными-социологами. Но подобная цель достижима лишь в том случае, когда исследователь способен избегать предубеждений и других преград на пути постижения реальности[292]. Во всяком случае, Бируни, опираясь на свои исламские убеждения, стремился написать сочинение, рассказывающее о реальных обрядах, ритуалах и традициях исследуемых им народов, без всякого предубеждения и с учетом всех сторон вопроса.
3 – Сравнительное исследование. Одной из явных особенностей исследований Бируни является сравнение и сопоставление исследуемых вопросов с аналогичными вопросами у других народов и этносов. Данный метод считается особенно ценным, ведь он способствует сближению культур, познанию культурных общностей и облегчает задачу лучшего познания явлений в области культуры[293]. В своей книге Тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») ученый проводит многочисленные сравнения научных и религиозных воззрений индийцев с аналогичными воззрениями других народов, таких, как иудеи, христиане и мусульмане. Фактически можно утверждать, что он – первый ученый, который выдвинул на
