История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Важно отметить, что, так как мы не намерены заниматься здесь индологией, то будем стремиться к тому, чтобы всем рассматриваемым нами вопросам из этих книг придать общий характер и представить исследования Бируни об Индии в качестве образца его воззрений по социальным вопросам. Поскольку все вопросы из книги Асар ал-бакийа («Хронология») будут нами рассмотрены при обсуждении хронологии Бируни, здесь мы воздержимся от изложения содержания и особенностей данной книги.
Хронология Бируни
Произведение Бируни Асар ал-бакийа («Хронология») можно считать первой в истории научной книгой по хронологии. Хотя ранее уже были проведены примечательные исследования по вопросам истории, астрономии, религии (в разрозненной форме), тем не менее собрание всех этих вопросов в единой, четко спланированной книге, которая стала вестником новой научной дисциплины, было завершено лишь могучей рукой Бируни. Хронология имеет огромное влияние на историческую науку и, следовательно, на социологию, которая пользуется историческими данными. Своим совершенством и верностью социологические описания обязаны исследованиям в области хронологии и в значительной степени зависят от них. Ученые убеждены, что точно представить себе исторические события без хронологии – невозможно. А некоторые ученые признают за хронологией такую высокую научную ценность, что при классификации наук благодаря исследованиям в области хронологии предлагают поместить историю в категорию точных дисциплин[280].
Хронология направлена на то, чтобы путем использования достижений космологии, геологии и археологии раскрывать точную историю различных событий. Данная научная дисциплина является средством для устранения белых пятен в истории народов мира, а также способна исследовать исторические данные на предмет их точности, опровергать или подтверждать одни исторические фрагменты посредством других[281].
Абу Райхан Бируни в Асар ал-бакийа («Памятниках минувших поколений» или «Хронологии») применил вышеозначенный метод и успешно завершил свое произведение. Достижения Бируни по причине использования метода хронологии и доступа ученого к не дошедшим до наших дней источникам имеют огромное значение. Составители 33-томной Французской энциклопедии утверждают, что точными сведениями касательно истории еврейского народа они обязаны Бируни[282].
В этой книге мы ограничимся кратким обзором данного произведения, а уважаемым читателям рекомендуем для более подробного ознакомления с достижениями Бируни в области хронологии прочитать Асар ал-бакийа («Хронологию»).
Взгляд на основные аспекты Асар ал-Бакийа («Хронологии»)
Асар ал-Бакийа («Хронология») начинается с фундаментальных вопросов, которые относятся к основам хронологии, а затем автор переходит к конкретным дисциплинам. Определение дня и ночи с точки зрения арабов, византийцев и иранцев; происхождение астрономического дня и ночи; разница между позициями знатоков фикха и различных народов касательно дня и ночи; критический анализ позиции упомянутых факихов (знатоков фикха); определение месяца и года; високосные месяцы по солнечному календарю (историческая правда и разногласия народов по данному вопросу); взгляды иранцев, иудеев и христиан по вопросу о жизни Вселенной – все это рассматривается в трех начальных разделах книги. Данные вопросы могут быть причислены к категории основных источников хронологии. А проблемы, рассмотренные в других разделах книги, относятся к категории дисциплинарных рассуждений.
В данной книге Бируни зачастую занимается также и критическим анализом (и изредка – аргументацией) своих целей, используя все это как дополнительные аспекты рассуждения о хронологии. Сюда можно отнести его анализ Торы и Евангелия и описание искажений, допущенных в этих книгах; рассуждения о вести о приходе Пророка Ислама в Торе и Евангелии; аргументы в пользу сотворения мира; критический анализ мнения некоторых факихов относительно определения дня и ночи.
В других разделах Асар ал-бакийа («Хронология») Бируни рассматривает следующее: священные книги различных религий; популярные и малоизвестные фрагменты истории мира; важные исторические события и влиятельные исторические личности; праздники и обряды различных народов мира; даты, юбилеи, годы и месяцы, популярные у различных народов; важнейшие мировые религии; история каждой из религий; и выявление одних исторических фрагментов посредством других. Он приводит в своей книге многочисленные таблицы, касающиеся жизни, правления и имен исторических лиц и общественных деятелей. В некоторых случаях ученый рассматривает и темы, не имеющие непосредственного отношения к книге, такие, как вопросы о свете, звуке и водных течениях, объясняя это стремлением к разнообразию и желанием вызвать у читателя больше интереса к данной книге[283].
Метод исследования Бируни
Бируни в большей степени увлекался вопросами математики, астрономии, истории, географии, религиоведения и хронологии, а иногда (в некоторых своих произведениях и в ходе диалога, который состоялся между ним и Ибн Синой (Авиценной), затрагивал и вопросы философии. Его современник, философ Шайх ар-Ра`ис («Старец предводителей»)[284], в отличие от Абу Райхана Бируни больше увлекался вопросами философии, а о вопросах, интересующих самого Бируни, распространялся в меньшей степени. Различие в рассматриваемых этими двумя учеными вопросах естественным образом влечет за собой отличие в присущих им методах исследования. Авиценна пользовался преимущественно рациональным методом, а Абу Райхан Бируни – методом экспериментального исследования. Подобная разница в методах, а также вопросы Бируни, заданные Ибн Сине (Авиценне) по некоторым философским вопросам (которые были характеризованы как протест против философии Аристотеля), стала причиной появления мнения, будто Бируни не ценил рационального метода, и занимает позицию противоположную методу Авиценны (который якобы, в свою очередь, не ценил экспериментального метода). На деле каждый из этих ученых высоко ценил оба метода и в подходящих случаях пользовался как рациональным, так и экспериментальным методами. Наряду с четким признанием ценности рационального и экспериментального методов в своей книге Ал-Канун фи-т-тиб («Канон врачебной науки») Авиценна использовал именно экспериментальный метод. А Бируни, рассуждая о философских вопросах, особенно в своем письменном диалоге с Ибн Синой (Авиценной), прибегал в своих размышлениях к рациональному методу. И одной из причин успеха этих двух ученых является именно учет соответствия метода исследования обсуждаемой теме[285].
Бируни в предисловии к своей книге Асар ал-бакийа («Хронология») напоминает, как один из ученых попросил его дать описание
