История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Именно благодаря этой книге Бируни стал пользоваться огромным уважением у Шамса ал- Ма’али; ему предложили взять на себя управления делами страны, благодаря чему выполнение его приказов, касавшихся всех сторон жизни государства, стало бы обязательным. Но Бируни не согласился и продолжил свою научную деятельность.
Бируни относится к тем выдающимся ученым, которые оставили после себя множество работ касательно различных областей науки (хотя большинство из них и не сохранилось до наших дней).
Произведения Бируни
Абу Райхан Бируни написал книгу под названием Рисала фи фихрист китаб ар-Рази («Трактат о библиографии книг Ар-Рази»), в которой он после перечисления книг Закарии ар-Рази и древних центров врачевания, а также соответствующих разъяснений относительно источников сведений о медицинских науках приступает к рассказу о собственных книгах и трактатах, написанных до этого периода, то есть до 1036 г., когда самому Бируни миновало 63 года. В этой книге он описывает и классифицирует 113 книг и трактатов, после чего указывает на книги, написанные Абу Насром Мансуром бин ‘Ираком, Абу Сахлом Масихи и Абу Али Джалли и адресованные ему. Здесь Бируни отмечает, что «мои книги являются моими назваными детьми, поэтому я их не отличаю от моих же собственных детей». Число его произведений вместе с Рисала фи фихрист кутуб ар-Рази («Трактатом о библиографии книг Ар-Рази») составляет 139 наименований, а поскольку умер Бируни только в 1048 году, в период с 1036-го по 1048 г. им были написаны также и другие книги. Поэтому лица, занимавшиеся библиографией и описанием его книг, свидетельствуют о создании Бируни 185 произведений. Йакут Хамви пишет:
«Я встретил в общей вакуфной библиотеке города Мерв опись наименований книг Бируни на шестидесяти страницах, написанных мелким шрифтом»[276].
Как было отмечено, из этого огромного количества произведений большинство было утеряно и бесследно исчезло. В различных мировых библиотеках сохранилось лишь незначительное число книг Бируни, часть из которых встречается в переводе, на других языках. Причину многочисленности и разнообразия работ Бируни следует искать в его природном таланте, информированности по широкому кругу вопросов и знании нескольких языков, что предоставило ему доступ к множеству разнообразных источников.
Бируни в своем социальном анализе постоянно подразумевает наличие в обществе двух сословий – элиты и обывателей, считая элиту обладателем большего потенциала понимания и социальной философии. Вот почему он свои произведения создавал с расчетом на «элитарную», то есть интеллектуальную часть населения, ибо для него понимание или непонимание того или иного вопроса со стороны обывателей не было важным. Поэтому ученый писал свои труды лаконичным и трудным языком, понимание которого требовало особых усилий и огромного внимания. Указывая на эту особенность Бируни, один из его учеников в глоссах к одной из книг своего учителя, адресованных некоему имаму Хакиму ал-Лабиби, отмечает: «Наш шейх Ал-устаз ар-Раис (“Учитель предводителей”) (да помилует его Аллах!) имел привычку: если он в своих книгах приводил какие-либо примеры (что случалось очень редко), то излагал их красноречиво, лаконично и трудным для понимания языком. Я спросил у учителя причину подобного подхода. Он сказал: “Я избегаю приведения примеров в своих произведениях, чтобы читатель для понимания того, что я ему предлагаю, приложил усилия и использовал свое умение и сноровку. А это, как правило, доступно тому, кто информирован, умеет аргументированно мыслить, и является любителем науки. Что касается тех, кто к этой группе не относится, мне не важно, понимают они все это или нет. Ибо их понимание или непонимание мне одинаково безразлично”»[277].
Бируни написал очень важные произведения касательно различных областей науки, аннотация части из которых последует ниже:
1 – Ал-Канун ал-Мас’уди фи-л-хай`ат ва-н-нуджум («Канон Мас’уда по астрономии и звездам»), считающийся одной из самых выдающихся книг Бируни по астрономии. В качестве награды за этот труд султан велел дать автору такую меру серебра, которую мог бы нести только слон, но ученый не принял этого подарка и вернул его казне. Йакут Хамави об этой книге пишет:
«Вопросы, изложенные в этой книге, затмили собой все, что до этого было написано по астрономии и счетам (арифметике. – М.М.)»[278].
2 – Китаб ал-джамахир фи ма’рифат ал-джавахир («Книга сводок для познания драгоценностей», или «Минералогия»), которая посвящена вопросам минералогии. Она состоит из предисловия и двух частей. В предисловии Бируни излагает некоторые вопросы антропологии и социологии: «источники социальной жизни», «городская жизнь», «возникновение производств и ремесел», «руководство и связанные с ним условия». А во второй части рассуждает о металлах. Он смог определить удельный вес некоторых веществ таким образом, что результаты его измерений мало чем отличаются от современных, полученных при помощи точных лабораторных приборов.
3 – Китаб ат-тафхим ли-ава`ил сина’ат ат-танджим («Книга наставлений по основам искусства астрологии»), которая является единственной из сохранившихся книг, написанных Бируни на персидском и арабском языках. Книга содержит рассуждения о четырех направлениях основных наук: геометрии (хандаса), арифметики (хисаб), астрономии (хай`ат) и астрологии (танджим), а так же об одной производной дисциплине (а именно – об устройстве астролябии). Данная книга является итогом и экстрактом большей части математических и астрономических взглядов Бируни и содержит рассуждения, которые встречаются также и в других его книгах. К ним относятся, например, мысли касательно индийцев, которые в другой его книге, Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Исследования об Индии»), исследованы более подробно. А рассмотренные в данной книге вопросы, относящиеся к истории различных народов и этносов, их календарям и названиям месяцев, в более подробной форме отражены в его книге Асар ал-бакийа («Памятники минувших поколений»). Таким же образом каждому из приведенных в данной книге вопросов об устройстве астролябии, об астрономии, математике и астрологии ученый ранее посвятил отдельную книгу или самостоятельный трактат.
Две его книги, Фи тахкик ма ли-л-Хинд мин макулат макбулат фи-л-‘акл ау марзулат («Разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых рассудком или отвергаемых») и Аласар ал-бакийа ‘ан курун ал-халийа («Памятники минувших поколений»), в основном, посвящены различным вопросам касательно человеческого общества, обычаев, традиций, праздников и истории тех или иных народов. Первая из этих книг посвящена преимущественно вопросам индологии, а вторая считается шедевром Бируни по хронологии. Обе эти книги будут составлять основу наших рассуждений в настоящем разделе.
Карл Эдуард Захау в своем предисловии к немецкому переводу Фи тахкик ма ли-л-Хинд (сокращенно – «Индия») говорит о структуре глав этой книги, отмечая, что каждая из них состоит из трех частей. В первой части Бируни излагает свое краткое видение вопроса. Во второй части,
