История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

5 – Они наделены даром красноречия и способны в нескольких словах объяснить слушателям свою цель.

6 – Они любят знания и стремятся их использовать, и, подчиняясь научным истинам, легко эти истины воспринимают; они терпят любые трудности и неудобства, связанные с освоением знаний.

7 – Они являются приверженцами правдивости, честности и хороших манер и окружают себя правдолюбцами и воспитанными людьми.

8 – Они не допускают излишества в еде, питье и удовлетворении половых потребностей и не проявляют к этим удовольствиям особой тяги.

9 – Они щедры и стремятся к душевному благородству; защищают свой дух от всего унизительного и низкого и возвышают его до максимального совершенства.

10 – Деньги и мирские удовольствия для них не представляют никакой ценности, и они не испытывают к ним никакой тяги.

11 – Они любят справедливость и справедливых и враждуют с несправедливостью и несправедливыми; распространяют справедливость и заботятся об угнетенных; они легко совершают похвальные и достойные деяния, отвергая любой призыв к угнетению и недобрым деяниям.

12 – Они проявляют смелость и решительность при совершении достойных дел, не страшась никаких сил.

Раздел 4: Социальные воззрения Абу Райхана Бируни

Биография

Абу Райхан Мухаммад бин Ахмад Бируни Хорезми принадлежит к числу величайших иранских ученых. По мнению большинства исследователей, ученый родился в 973 г. в Хорезме, в семье, сословное положение которой неизвестно. О детском и юношеском периоде его жизни не сохранилось достаточно достоверных сведений, на основе которых можно было бы проследить, как формировалось мышление философа. Единственное, что известно нам о его юности, рассказано им самим в книге Ас-Сайдана («Фармакология»):

«С того самого юного возраста, в связи с огромным желанием накопить знания, соответственно своему возрасту и положению я ощущал в своей природе удовольствие [от изучения наук]. Достаточно сказать, что в наших краях жил некий румиец (византиец. – М.М.), к которому я постоянно носил семена и ягоды различных растений, спрашивая у него их названия на его же языке; после чего записывал их»[269].

Кроме того, Бируни вспоминает об огромном влиянии на него одного из крупных иранских математиков и астрономов по имени Абу Наср Мансур бин Алибин ‘Ирак, который, несомненно, сыграл большую роль в формировании его научного мышления:

«Затем семья ‘Ирака позволили мне узнать вкус их благорасположения, и один из них, по имени Мансур, заботился обо мне и способствовал произрастанию древа моей личности»[270].

Другим учителем Бируни в области философии и рациональных знаний стал крупный ученый ‘Абд ас-Самад (Первый), которого газневидский правитель, султан Махмуд, после завоевания Хорезма казнил по обвинению в принадлежности к шиизму. Султан был намерен казнить и Бируни по этому же обвинению. Но когда ему сообщили, что Бируни является лучшим ученым своей эпохи в области астрономии и правители нуждаются в таких личностях, султан передумал и взял его с собой во время похода в Индию[271].

В 1018–1030 гг. Бируни оставался одним из приближенных султана Махмуда Газневида. В течение 13 лет свой жизни в Индии Бируни сумел изучить санскрит и завершить обширные исследования касательно обычаев и традиций, верований и других научных и культурных аспектов жизни индийцев. Результаты его трудов по индологии изложены в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Об исследовании Индии» или коротко – «Индия»). Это одно из лучших произведений эпохи Средневековья по вопросам этнографии, написанное в то время, когда на Западе исследования в этой области не выходили за рамки обычных повествований[272]. В своей книге Абу Райхан Бируни, как выдающийся этнограф и мыслитель, исследовал различные аспекты индивидуальной и общественной жизни жителей Индостана.

Немецкий востоковед Карл Эдуард Захау, познакомивший европейцев с трудами Бируни Ал-асар ал-бакийа («Памятники минувших поколений») и Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), заявляет, что в творчестве Бируни прослеживаются особенности, близкие к критическому духу ученых XIX в.

Йакут Хамав, говоря о Бируни, пишет:

«В течение года его рука с пером, глаза с видением и мозг с мышлением ни на миг не расставались, разве что в праздничные дни Науруза и Мехрегана, когда он вынужден был заниматься приготовлением необходимых для жизни средств»[273].

Сам Бируни в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») говорит:

«[В начале своего пребывания в Индии] я, из-за незнания культуры индийцев и особенностей их языка, находился на положении ученика у индийских астрономов. Но после, немного ознакомившись с их языком и литературой, начал разъяснять им причины вещей, и изложил некоторые логические доводы, объяснил им верные способы ведения счетов. Тогда они с изумлением столпились вокруг меня, спросив: у какого индийского астронома я обучался? Я рассказал им об уровне присущего им научного потенциала, и (хотя мне самому это не нравилось), я считал себя выше них. Они чуть не объявили меня колдуном, а перед своими учеными людьми уподобляли меня огромному морю, которое не нуждается в уксусе»[274].

Один из знатоков фикха по имени Алибин ‘Иса ал-Валваладжи, говоря об Абу Райхане Бируни, пишет:

«Когда от его жизни остались считаные вздохи, я зашел к нему домой. В этом состоянии он спросил: “Повтори то, что ты толковал мне однажды о методах счета неправедных прибылей”. Я из сострадания сказал ему: “Как Вы можете думать об этом в таком состоянии?”. Он сказал: “Разве не лучше покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, чем уйти из него невеждой?..” Я вновь изложил ему этот вопрос, и он понял его. После чего предоставил мне возможность задать ему вопрос, на который он ранее обещал ответить. Я вышел из его покоев и, уходя, услышал доносящиеся из его дома рыдания скорбящих»[275].

Дата смерти Бируни стала предметом спора исследователей. Газанфар Табризи в своем трактате Ал-машшата лирисала алфихрист («Украшение трактата “Ал-Фихрист”»), который был написан два столетия спустя после смерти Бируни и является самим достоверным источником (из числа сохранившихся), считает датой смерти ученого пятницу, 17 декабря 1048 г.

Абу Райхан Бируни оставил после себя важные труды, большинство которых посвящено вопросам математики, астрономии, истории и естественных наук. Но сохранившиеся его работы о древних народах и современных ему этносах, в частности, об индийцах, также пользуются всемирной научной известностью. Когда он, находясь на службе у правителя Кабуса бин Вушмагира, прозванного Шамс ал-Ма’али, написал свой труд Ал-асар ал-бакийа ‘ан ал-курун алхалийа («Памятники минувших поколений», или «Хронология»), ему еще не было и тридцати лет, и он считался автором-новичком. Несмотря на это, в предисловии к данной книге он высказал настолько