История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Религия и религиозное право (шари’ат)

Некоторые современные социологи, касаясь определения религии, отражают общие для всех религиозных учений особенности, которые включают в себя совокупность символов, требующих возникновения определенных чувств, связанных с уважением к какому-либо существу или страхом перед ним. Эти чувства проявляются в форме ритуалов и обрядов (как церковные обряды), проводимых коллективом верующих[261].

С точки зрения «Ихван ас-сафа», подчинение другим проявляется только посредством следования определенной системе рекомендаций и запретов, а данная система познается в рамках установок, уголовных предписаний, законов и особых условий. Совокупность упомянутых аспектов именуется шариатом[262].

«Ихван ас-сафа» убеждены, что квинтэссенцией религий всех пророков является призыв к подчинению Единому Богу. Разница между этими призывами заключается в шариате каждого пророка, который определяется посредством конкретных рекомендаций и запретов каждой религии. Поэтому, с точки зрения «Ихван ас-сафа», разница в шариатах не говорит о противоречии и противостоянии религий друг другу; каждая религия представляет собой особый путь к Богу и к подчинению Ему; этот путь определяется Богом с учетом конкретных условий каждой эпохи.

Чтобы доказать достоверность своего видения в этом плане, «Ихван ас-сафа» ссылались на аяты Корана[263].

Поэтому, с точки зрения ученых, разногласия между религиями основаны не на целях, принципах и способах познания, а на производных вопросах и практических моментах (инструкциях, предписаниях), и причиной тому является изменение ситуации в различные периоды жизни людей.

«Ихван ас-сафа» уверены, что в соответствии с нравственностью, обычаями и познавательными потребностями людей в каждом временном интервале требовались особые законодательно-религиозные предписания и, следовательно, возникали различные шариаты. Это напоминает ситуацию с болезнью, для лечения которой в различные периоды времени и в зависимости от общего состояния больного требуются разные лекарственные препараты и методы лечения[264].

Факторы возникновения мазхабов (богословско-правовых школ)

Среди последователей каждой из религий встречаются приверженцы различных ее направлений и толков. «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») подразделяли причины возникновения подобного явления на пять групп:

1 – Наличие разнообразных вопросов, которыми интересовались жители различных регионов.

2 – Разница в языках жителей разных регионов и климатических условиях этих регионов.

3 – Различие между поколениями по вопросам отношения к конкретной разновидности шариата и его признания.

4 – Разнообразие выводов и трактовок ученых и исследователей касательно религиозных текстов.

5 – Нововведения, искажения и аллегорические трактовки, вводимые в религию различными карьеристами с целью завоевания власти.

«Ихван ас-сафа» считают основными причинами наличия мазхабов и сект те, что принадлежат к четвертой и пятой группам[265].

Различные формы разногласий в одном и том же мазхабе

«Ихван ас-сафа» убеждены, что разногласия, возникающие в рамках одного и того же шариата (например, внутри различных групп иудеев, христиан и мусульман), бывают пяти форм:

1 – Разногласия касательно формы произношения священных текстов (разногласия у чтецов).

2 – Разногласия касательно смысла слов (разногласия у экзегетов).

3 – Разногласия касательно религиозных таинств и истинной стороны различных их смыслов (разногласия у подражателей и прозорливых в научном плане лиц).

4 – Разногласия касательно признания преемников пророков.

5 – Разногласия касательно предписаний шариата и религиозных традиций (разногласия у знатоков фикха (религиозного права и юриспруденции)[266].

«Ихван ас-сафа» называют конкретные причины возникновения каждой из упомянутых форм разногласий, а затем определяют некоторые функции, свойственные разногласиям между учеными и знатоками фикха по вопросам предписаний шариата. В частности, «Ихван ас-сафа» утверждают, что разногласия между ними самими касательно их собственных воззрений помогают выявлению погрешностей и в результате ведут к достижению верного пути и развитию знаний. А значит, все индивиды в обществе, следуя их идеям, будут выбирать правильный и добродетельный путь.

Источники язычества и идолопоклонства

«Ихван ас-сафа» считают невежество сообщества верующих (уммы) основным источником язычества и идолопоклонства и убеждены, что к подобным верованиям приводит именно отсутствие верных знаний. Отсутствие знаний связано с тем, что когда прежние мудрецы познали источник бытия и признали единство Истины, то начали поклоняться Ему (Богу). При этом они заметили, что ангелы приближены к трону Господнему; тогда, чтобы приблизиться к Истине (Богу), они стали искать близости с ангелами. Это было похоже на стремление людей достичь близости ко двору султана посредством протекции своих родственников. Но после эпохи этих мудрецов люди, стоявшие по сравнению с ними на более низких ступенях в области науки и мудрости, будучи не осведомленными о тайных сторонах данного вопроса, приступили к поклонению ангелам, несмотря на то что мудрецы прежних времен вовсе не поклонялись этим существам. Таким образом, был заложен первый камень здания идолопоклонства, которое находило в обществе все более широкое распространение[267].

Религия и колдовство

«Ихван ас-сафа» утверждают, что знания о колдовстве пророками вовсе не использовались, и пишут, что между религией и колдовством существуют коренные отличия, а пророчество с колдовством несовместимо. Для доказательства своих утверждений они приводили четыре довода:

1 – Религия ниспослана Богом для наставления людей, а колдовство является своего рода уловкой и хитростью, в котором нет никакого наставления. Поскольку целью пророков является наставление людей на путь истины, а знания о колдовстве противоречат этой цели, пророки не стали пользоваться этими знаниями.

2 – Обязанность пророков состоит в направлении людей в сторону науки и реальной жизни, чтобы способствовать их спасению. А использование колдовства ориентирует людей на хитрость и на обман, что противоречит цели пророков (очищение духа человека). Ибо дух человека не очищается посредством того, что связано с уловками и обманом.

3 – Пророки призывают к Царству небесному. Они ориентируют людей на наивысшие – небесные – знания. А колдовство – это земное знание, никак не связанное с величием пророков и их призывам к людям.

4 – Божественное откровение (вахий) ниспосылается пророкам посредством приближенных к Богу ангелов и с одобрения Господа. Следовательно, непозволительно причислять к Его дарам человеческие уловки и колдовство[268].

Особенности и качества пророков (носителей шариата)

«Ихван ас-сафа» в одной из своих классификаций подразделяли пророков на носителей шариата и распространителей шариата. Согласно ученым, пророки-носители шариата обладают следующими особенностями:

1 – Они безупречны с точки зрения физической силы и здоровья и способны осуществлять возложенные на них дела.

2 – Они умеют быстро передавать свои мысли и обладают сверхъестественным восприятием.

3 – Их память совершенна, и забывчивость им неведома.

4 – Будучи находчивыми и умными, они обладают огромным потенциалом для планирования и воплощения этих планов в жизнь и могут для достижения цели наилучшим