История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

7 – Традиции, связанные с подчинением людей справедливому правителю, когда он наставляет их на путь одобряемого, сдерживает от порицаемого и не позволяет им угнетать друг друга.

8 – Традиции, связанные с подчинением султанов, эмиров и падишахов преемникам пророков по вопросам принципов власти, а так же по многим другим вопросам, завещанным им, таким, как взимание налогов, война с врагами, охрана границ и защита государственного строя с учетом всеобщих интересов.

9 – Традиции, связанные с подчинением пророкам их преемников, во всех случаях, указанных самими пророками.

«Ихван ас-сафа» говорили также о двух других группах традиций, которые с учетом их метафизического характера к социальным традициям не относятся.

Власть и политика

С точки зрения «Ихван ас-сафа», телом человека распоряжается его душа. И если человек может путем очищения и самоограничения добиться улучшения своего тела, то он может также успешно управлять своей семьей и своими слугами.

С их точки зрения, каждый, кто способен достойным образом управлять своей семьей, тот может успешно осуществлять и руководство отдельным племенем. А тот, кто умеет успешно управлять племенем, тот может взять на себя руководство обществом и выполнить свои обязанности в этом плане достойно. И тот, кто в состоянии подобным образом управлять обществом, способен обеспечить в обществе выполнение Божественных законов (управляя обществом на их основе). А это является степенью пророков и Имамов (мир им!). И если не подготовлена почва для прямой связи подобного лица с Божественным откровением (вахий), то он должен добиться достаточного понимания законов шариата[247], чтобы, шагая по пути счастья и спасения, он смог избежать падения в роковую бездну.

«Ихван ас-сафа» с учетом особого определения и описания политики, которую они считали средством улучшения состояния существ и обеспечения их сохранности с самими совершенными целями, подразделяют политические знания или «науку о политике» на пять видов. Эти виды с учетом основ и областей политики таковы:

1 – Пророческая политика (ас-сийаса ан-набавийа), которая состоит из знаний о способах установления приемлемых законов и улучшенных традиций; лечения людей с нравственными, идейными и поведенческими отклонениями, способов исправления людей злых и порочных, оповещения некомпетентных и беспечных людей.

2 – Царская политика (ас-сийаса ал-мулукийа), состоящая из познания способов защиты религиозно-правовых актов (шари‘ата) для религиозного сообщества (умма), возрождения традиций Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) в рамках поощрения одобряемого и запрещения порицаемого; соблюдения законов шари’ата, осуществления Божественных установок, устранения гнета в обществе, уничтожения врагов, осуществления контроля над злыми людьми и содействия добрым людям. Данная политика присуща преемникам пророков и наделенным миссией Имамов, которые выносят справедливые решения и поступают справедливо.

3 – Политика по отношению к массе (ас-сийаса ал-‘аммийа), то есть познание подчиненных слоев населения, их положения, происхождения, ремесел, религиозных воззрений, нравственных состояний; знание об иерархическом положении людей в каждой группе населения, создание единства между ними; соблюдение справедливости и использование людей только в тех областях и для тех занятий, в которых они компетентны и которых они достойны. Этот вид политики свойственен людям, которые руководят человеческими коллективами, и применяется, например, по отношению к правителям, управляющим городами и странами или по отношению к феодалам, которые управляют сельчанами. Она применима также и по отношению к командующим, управляющим армиями.

4 – Политика по отношению к элите (ас-сийаса ал-хассийа), которая подразумевает знание каждого человека о том, как устроить свой дом и быт; заботу о слугах, детях, родственниках; отношения с соседями; общение с друзьями; обсуждение с ними вопросов жизни в земном и небесном мирах.

5 – Политика по отношение к самому себе (сийасат аззатийа), которая включает самопознание каждого человека и его осведомленность о необходимых моральных качествах, контроле над собственными словами и поступками, анализе своих поступков и слов при описании душевных наклонностей. Сюда относится также самоконтроль при таких состояниях, как гнев и радость; и все дела, относящиеся к самому себе[248].

С учетом вышеупомянутого понятия «Ихван ас-сафа» разделяли политику на три категории – телесная (джисманийа), духовная (нафсанийа) и политика сподвижников (ас-сийаса ал-асхаб), сравнительно подробно анализируя каждую из этих категорий. В этой классификации семейную политику рассматривают в процессе анализа духовной политики. Ученые убеждены, что «политический глава семьи» должен обустроить ее таким образом, чтобы в ней никаких разногласий и раздоров не наблюдалось, и устроить дела членов семьи так, чтобы все они совершали свои поступки согласно единому принципу. Противоречия в политике и отсутствие единой политики в семье приводят к тому, что члены семьи отказываются следовать единому направлению. После определения единой политики требуется постоянный контроль над ее исполнением. Ибо под воздействием условий и ситуации люди могут легко отказаться от установленных правил. После того, как индивид выполнит свои обязанности перед детьми, слугами и окружающими его людьми, он не должен уведомлять их о нуждах и еще не устроенных делах, ибо подобное уведомление может привести к утрате его социального статуса в их глазах[249].

Говоря о политике сподвижников (асхаб), «Ихван ас-сафа» считают необходимым наличие полной осведомленности относительно всех дел сподвижников и упоминают, что необходимо уметь определять подходящую религиозную и светскую политику для каждого индивида или группы индивидов с учетом их особенностей. Они напоминают, что руководитель, будучи полностью осведомленным о своих сподвижниках, не должен их уведомлять о своих делах. Ибо их полная осведомленность создает почву для обмана и нанесения удара по руководителю. И если среди сподвижников есть предатели, они смогут без особого труда строить против него всякие козни, или предоставить полученные ими сведения врагам. Политика руководителя в обществе сподвижников не должна отличаться от его политики в семейном кругу. Ибо если любое лицо, и даже родственники, будут идти наперекор установленным законам и политике, то следует от них отказаться и удалить их из своего круга[250].

Легитимность и необходимость власти

«Ихван ас-сафа» считают легитимность власти божественным правом, которое путем эманации распространено Господом на Его преемников на земле. Божьи посланники наряду с выполнением функций пророчества обязаны были создать еще и земные правительства. Ибо, на взгляд ученых, правительство без пророчества и пророчество без правительства будут недолговечными. Религия является основой правительства, а правительство выступает защитником религии. «Ихван ас-сафа» считали Адама первым наместником Бога на земле, и всех посланников и друзей Бога (аулийа) после него представляли в качестве лиц, которые имеют право управлять народом[251].

«Ихван ас-сафа» в целом отрицают возможность разделения религии и государства и в этом плане пишут:

«Знай, что правление добавлено Господом