Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли

269

В каталоге, составленном Шнейером, эти проповеди Роберта перечислены в порядке убывания, nos. 77, 79, 83, и 100.

270

Проповедь no. 206 в честь Петра Мученика см. Schneyer's catalog, that for Restituta no. 213.

271

Присутствие раздатчика милостыни отмечено в связи с множеством визитов Роберта в 1335 году. Толпа, следовавшая за ним в Санта-Кьяру, была описана Папой Бенедиктом XII, поскольку в этом случае Роберт нарушил правила посещения монастыря клариссинок. Письмо Папы, прощающее Роберту этот проступок см. Bull. Franc., vol. 6, no. 81 (Январь 1338 г.).

272

Caroline Bruzelius, "Le pietre sono parole: Charles II d'Anjou, Filippo Minutolo et la cathédrale angevine de Naples", в Le monde des cathédrales (Paris, 2001), 5, 16–17. Капелла была построена между 1306 и 1310 годами и посвящена Людовику Анжуйскому после 1317 года; в 1333 году Роберт приказал построить здесь новые гробницы для своего деда Карла I, своего старшего брата Карла Мартелла и его жены Клеменции Габсбург.

273

Vincenzo Maria Perrotta, Descrizione storica della chiesa e del monastero di San Domenico Maggiore di Napoli (Naples, 1830), 79–80.

274

Caggese, Reberte d'Angiò, 1: 654, и Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Houses Anjou in Unteritalien. Totenkult und Monumente 1266–1343 (Worms am Rhein, 1997), 189–91.

275

Мозг Людовика хранился в великолепном реликварии в Санта-Кьяре, а его рука — в королевской капелле в Кастель-Нуово: см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 208, и Émile Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", Revue des deux mendes 158 (1900), 628.

276

"Он управлял своими вассалами справедливо и благочестиво. Он был смиренен со всеми своими поданными". Проповедь, по поводу перенесения останков Иоанна Дураццо, в "Placuit Deo et translatus est", Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, at л. 37r.

277

Первая цитата взята из проповеди Я с вами (Ege vebiscum sum, Матфей 28:20): Munich, Clm MS 2981, л. 133r–134r; вторая из Я иду к тебе (Ego ad te venio, Иоанн 17:11) MS cit., л. 134v.

278

В проповеди Я возлюбил тебя вечной любовью (In caritate perpetua dilexi te, Иеремия 31:3) Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 25r. В примечании говорится, что эта проповедь, как и предшествовавшая ей в рукописи (и открывающаяся той же библейской цитатой), была посвящена годовщине смерти короля Карла II. Как заметил Давид д'Авре, такое приписывание, безусловно, является ошибкой, поскольку в проповеди говорится, что субъект умер молодым, будучи только принцем, а не королем. (См. David d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching before 1350 [Oxford, 1994], 104n.). Возможно, что речь шла о Карле Мартелле, но более вероятно, что имелся в виду Карл Калабрийский. Во-первых, в других проповедях, восхваляющих династию в целом, сам Карл Мартелл упоминался как король (Венгрии). Во-вторых, в проповеди подчёркивается, что этот принц и его двор были хорошо известны своим усердным и справедливым правлением, что указывает на выполнение административных обязанностей, скорее соответствующих карьере Карла Калабрийского, долгое время бывшего регентом королевства во время отсутствия своего отца.

279

См. Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi. Deux sermons de Barthélemy de Capue, logothète du royaume de Sicile", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79 (1995), 242–247, at 244.

280

Части этой проповеди Се, Царь ваш! (Ecce rex vester, Иоанн 19:14) опубликованы в David d'Avray, Death and the Prince at 107, 132, и 191.

281

Jansen, Making of the Magdalen, 314.

282

Ibid., 307.

283

André Vauchez, Sainthood in the Later Middle Ages, trans. J. Birrell (Cambridge, 1997), 181; Gabor Klaniczay, "The Cinderella Effect: Late Medieval Sainthood in Central Europe and Italy", East Central Europe 20–23, part 1 (1993–96), 56.

284

Vauchez, Sainteté en Occident aux derniers siècles du moyen âge (Rome, 1988), 93.

285

Проповедь Роберта о канонизации Людовика Золотая корона намитре его (Corona aurea super mitrum eius, Сирах 45:14) отредактирована в Edith Pâsztor, Per la storia di S. Ludovico d'Angiò (Rome, 1955), 69–81. Проповедь по случаю перенесения останков  Людовика Енох до своего перенесения угодил Богу (Enoch ante translationem testimonium habuit placuisse deo, Евреям 11:5) находится в Венеции, Bibl. Marc., MS 2101, pp. 117–120. О литургии и иных формах почитания святого см. Margaret Toynbee, St. Louis of Toulouse and the Process of Canonization in the Early Fourteenth Century (Manchester, 1929), 205–208.

286

О капелле Людовика в Санта-Кьяре и её реликвиях см. Adrian Hoch, "The Franciscan Provenance of Simone Martini's Angevin St. Louis in Naples", Zeitschrift für Kunstgeschichte 58, 1 (1995), 25, 32

287

Anderson, "'Dominus Ludovicus,'"275–295.

288

На самом деле, в этой проповеди Людовик почти не упоминается как личность, а основное внимание уделяется довольно абстрактному обсуждению добродетелей в целом.

289

Julian Gardner, "The Cult of a Fourteenth-Century Saint: The Iconography of Louis of Toulouse", в I francescani nel Trecento. Atti del XIV convegno internazionale, Assisi, 16–18 ottobre 1986 (Assisi, 1988), 172. Необычайная роскошь изображения и его неявное отрицание «спиритуальных» наклонностей Людовика часто отмечались. См. idem, "Saint Louis of Toulouse, Robert of Anjou, and Simone Martini", Zeitschrift für Kunstgeschichte 39 (1976), 12–33; Andrew Martindale, Simone Martini. Complete Edition (Oxford, 1988), 18, 192–4; и Hoch, "Franciscan Provenance", 23–25, ссылаясь на дополнительную библиографию. Я согласна с Адрианом Хохом относительно датировки заказа и его предполагаемой функции, ранее поставленной под сомнение Джулианом Гарднером, как алтарной картины.

290

Проповеди Франциска, как уже говорилось, восхваляли бедность, но утверждали, что послушание превыше всего. Проповеди, в том числе Он родил сына (Produxit filium, Матфей 1:2) возможно, написанная Ландульфо Караччоло, восхваляли происхождение Людовика, его целомудрие, справедливость и т. д., а несколько проповедей Бертрана де ла Тура также не касаются темы бедности Людовика (см. Приложение). Паолино да Венето в своей Сатирической истории (Historia Satyrica), написанной около 1335 года, также приводит портрет Святого Людовика: MS Vat. lat. 1960, at