История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
В своем завершенном варианте японская процедура интронизации включала три важнейшие церемонии: сэнсо («уведомления» о вступлении на престол нового государя), сокуи (аналог китайской дворцовой церемонии вступления восхождения на трон, когда правителю преподносились священные регалии — «зеркало» и «меч», а также государственная печать — символ верховной власти в стране) и Дайдзёсай. Если сэнсо и сокуи представляли собой церемонии, осуществляемые по китайскому образцу, то Дайдзёсай является исконно японской церемонией и не имеет аналогов в китайской культуре. Со временем наполняемость «японской» (в противовес «китайской») части процедуры интронизации увеличивается, символом окончательного признания законности власти нового государя становиться именно Дайдзёсай. Во время внутридинастического кризиса, когда власть в Японии оспаривалась представителями «южной» и «северной» династий (1336–1392 гг.), одним из наиболее сильных аргументов приверженцев «южной» династии было то, что регалии находятся в их распоряжении, хотя победа осталась за «северной» династией.
В Северной части Мадагаскара очень распространена ламба — традиционный вид одежды. Дамбой называли большой кусок ткани, похожий на плащ, который носили коренные жители — около 2,7 м шириной и 1,8 м длиной. Ламба никогда не была дешевым товаром, в XVIII веке стоимость лам-бы чаще всего равнялась 6–7 рабам. Способ ношения ламбы может сказать очень много, например, малагасийский король говорил: «Если я ношу ламбу на плечах, значит, я счастлив, а если на талии — то я очень зол».
В некоторых странах Азии, Африки, Полинезии стилизованные мухобойки служат регалиями, символами власти, а на гербе американской (США) территории Американское Самоа, расположенной на островах в Тихом океане Полинезии, мухобойка изображена даже на гербе этой страны. Известный кенийский лидер Джомо Кениата в торжественных случаях всегда носил с собой мухобойку как символ власти, так же делал и лидер другого африканского государства — Малави — товарищ Банда, а в Таиланде — крупном государстве (королевстве) в Юго-Восточной Азии мухобойка является частью королевских регалий и одним из символов королевской власти. Её ручка сделана из украшенной орнаментом слоновой кости, а «ударная» часть — из белых волос хвоста слона альбиноса, слон там считается символом королевства. В африканской стране Кот-д’Ивуар (бывшее название — Берег Слоновой Кости) мухобойка сделана из конского волоса с красивой деревянной ручкой. Мухобойки являются символами власти вождей и удругих племен и стран. В Индонезии мухобойка ассоциируется даже с Богом Шивой! Все это дошло до XXI века.
Глава 17
Символика власти в Африке и у номадов Евразии
Символика власти столь многообразна, что выше мы рассмотрели только некоторые ее проявления. В эгалитарных и ранжированных обществах она имела ярко выраженный половозрастной характер. В простых вождествах эти отличия затрагивали в основном сферу ритуально-этикетной деятельности (вождь отличался во время обрядов одеждой, раскраской, прической и т. д.). Вожди имели ряд преимуществ и полномочий, как правило, обладали большим, чем простые общинники, количеством жен. Со временем символика приобретает несколько иное значение. Она начинает подчеркивать вертикальные связи. В сложных вождествах отличия уже переносились и на обыденную одежду (раскраска, прическа, татуировка, украшения, оружие, специфические знаки отличия, например, жезлы и проч.), вожди становились обладателями большого количества престижных предметов потребления (раковины каури, пояса маро и т. д.).
Появились специальные символы индивидуального статуса. Отличия касались и материальной культуры. Каждое общество выработало свои критерии знатности, о чем свидетельствуют племена Африки и ряда иных регионов мира. Символизировать статус человека могла его одежда или какие-либо знаки на ней, украшения, пояс, оружие, прическа, головной убор и многое-многое другое. Одним из примеров подобного предводительства и живым олицетворением государственной власти у большинства народов Африки является «вождь в леопардовой шкуре», клыки и когти леопарда — это единственное, что внешне выделяло и ныне выделяет его среди соплеменников.
Теория вождества (от англ, chiefdom) принадлежит к числу наиболее фундаментальных достижений западной политантропологии. В рамках не-оэволюционистской схемы уровней социальной интеграции вождество занимает среднюю ступень. В этой схеме вождество понимается как промежуточная стадия интеграции между акефальными обществами и бюрократическими государственными структурами.
Вождества известны у многих современных этнографических народов мира: в Африке у ашанти, банту, баганда, волоф, зулу, свази, тсвана, в Бенине, в Азии, у качинов Бирмы, у многих номадов Евразии (пуштунов Афганистана, бедуинов Северной Африки, казахов, киргизов, монголов), в Океании — на Фиджи, Таити, Тонга, Гавайях, у североамериканских индейцев северо-западного побережья, на Гаити, Пуэрто-Рико, у чиба в Андах, инков в Перу и т. д.
Осветить всю эту этническую «полифонию» в сжатом тексте учебника нереально, поэтому ограничимся краткими «мозаичными» упоминаниями о наиболее ярких и специфических проявлениях символов власти. Например, наряд правителя (ньими) племени куба (Демократическая Республика Конго) идентичен мужской одежде соплеменников, но дополняется перевязями, кожаным передником, карманами, ножными и ручными браслетами, конической плетёной шляпой, шкурой леопарда. Богатство украшений не только подчеркивает величие вождя или красоту его жены. Ножные и ручные браслеты, диадемы и гривны служат «охранными поясами» и защищают правителя и его народ от злых сил.
В Западной Африке вожди народов фульбе и канури ради почёта надевали на себя по 8–10 бубу (просторных платьев) одновременно, несколько пар штанов, огромный тюрбан, а сверху всю эту конструкцию покрывали пледом и обматывали полотенцем на уровне шеи. В западноафриканской Гане знаменитые хлопковые ткани кенте (с добавлением шёлка, с причудливым геометрическим узором, её изготавливают ткачи только в деревнях вокруг города Кумаси), которые носят несшитыми, перебрасывая через плечо, доступны только вождям, жрецам и чиновникам высшего ранга, надевающим их по случаю праздника.
Изготовление одного лишь многоцветного пояса по технологии кенте может занять до месяца, и стоит он несколько сотен долларов. У некоторых исследователей XX века Африка ассоциируется с авантюрой, риском и экстримом. Один из них пишет: «Какой-нибудь король, в юности прошедший Хэрроуз и Оксфорд, на родине спокойно одевает невообразимый убор из шкур и перьев и садится на золотой трон с алмазами, и будет награждать сам себя сумасшедших размеров орденами. И не посчитает это чем-то из ряда вон». В Западной Африке одежды племенных королей и людей высокого статуса сделаны из ткани Kente.
Племенные короли традиционно носят этот шёлковый материал, который отличается искусными декоративными узорами на ткани. Kente (и ее имитация) стала важным символом африканской гордости среди потомков африканских рабов в Америке. В Замбии
