История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
В XV веке в период готики в моде S-образная изогнутость силуэта фигуры. Для его создания на живот накладывали небольшие простеганные подушечки — босы. Одежды узкие, сковывающие движения, удлиненные, волочащиеся по полу.
В XV веке бургундский двор был одним из богатейших в Европе и считался законодателем мод. Бургундский наряд стал эталоном изящества, в нем воплотились основные черты готического стиля. Этот период истории одежды получил название «карнавала мод». Хотя общее направление моды было связанно с готическим стилем, это не мешало одновременно сосуществовать самым разнообразным формам наряда. Носили всякую одежду: длинную, короткую, широкую, узкую. Народная же одежда со времен раннего средневековья почти не изменилась. После поражения Бургундии в 1477 году при Нанси центром моды стала Италия.
В XVI–XVIII веках европейской нормой идеала красоты становится человек, одежда приобретает более удобные и гармоничные формы. Развитие и эволюция европейской одежды и моды в XVI–XVIII столетиях органично связаны. Эта связь подобна структуре музыкального произведения (фуги, сонаты и др.). Ведь любое музыкальное сочинение подчинено строгим канонам: в нем присутствует начало, развитие, кульминация и разрешение.
Если следовать логике означенного сравнения, то началом становления европейской моды Нового времени можно считать XVI век, с его относительной простотой в одежде, подчиненностью создателей нарядов авторитету церкви и королевского двора в Мадриде. Развитие же происходит в XVII веке, при доминирующем положении Франции на континенте. Тогда французская нация была сильна не только на войне и в политике, но и в культурном плане. Причем французская культура покорила большие пространства, чем французское оружие.
«Кульминацией» можно считать середину XVIII века, когда в моде и развлечениях было едва ли ни единственное самовыражение феодальной аристократии, которая вот-вот должна была сойти с исторической арены. А «разрешение» происходит в конце XVIII века, после Великой французской революции. Тогда смена феодальной формации на буржуазную изменила и социальную стратификацию, и систему духовных ценностей, и эстетические идеалы.
Весь изучаемый период мода развивалась под влиянием стереотипов: статуса, менталитета, этикета (в особенности) и поведения (как вытекающего из трех предыдущих феноменов). Особенностью европейской моды данного периода было и то, что она «шла в разрез» с гигиеной. Наглядные примеры — расцвет парфюмерии, который был обусловлен потребностью «нейтрализовать» естественные запахи немытых человеческих тел (к слову, яичный белок как «фиксатор» причесок тоже рождал дополнительную потребность в ароматах духов); наклейки-мушки, призванные прикрыть пятна от инфекционных заболеваний и др.
Однако, порожденная (в некоторой степени) стереотипами, мода на одежду сама рождала новые стереотипы (в частности, желание подчеркнуть социальный статус особенностями платья или обуви приводило часто к весьма экстравагантным решениям этого вопроса). Некоторые модные тренды вообще рождались из конфуза (как, например, французская прическа-фонтанж). И в этом проявилась иррациональность создателей модной европейской одежды и обуви, а также «модный диктат» харизматических лидеров эпохи (в особенности, Людовика XIV).
И только на рубеже XVIII–XIX вв. к моде возвращается связь с повседневностью и тяга к практичности, которая преобладает над излишествами предшествующей формации. Причем как новым лидером индустриального мира, так и новым лидером в моде становится Англия.
Культура исламской цивилизации начала развиваться одновременно с государственностью — с образования Арабского халифата. В одежде мусульман VII–XIX веков европейские тенденции не получили столь очевидного динамичного развития, как в Европе. Изменения в странах ислама происходили в сфере разнообразия, богатства и иерархической структурированности одежды. Почти все цвета в одежде Средневековья имели свое значение, а в ряде стран они и в XXI веке продолжают играть значительную роль. Цвет одежды определялся специальными кодексами и зависел от социального положения и возраста человека.
В Индии, Китае и Японии, как и в большинстве стран Востока, главным элементом одежды являлся халат, а не рубаха и штаны, как в Европе. Штаны в восточном наряде не являются главным элементом, поэтому штаны всегда были «унисексом» — их носили как мужчины, так и женщины. Разница заключается в том, что мужские штаны подвязывались на пояснице, а женские — на талии.
На территории этих государств существовала строжайшая иерархия одежд. В периоды чужеземного правления формы одежды претерпевали определенные изменения, дополнялись разными элементами, но иерархия одежд, цветовых комбинаций продолжала строго регламентироваться. Каждая страна, каждый народ в отдельные периоды своего развития накладывал свой отпечаток, свои специфические черты на одежду людей. В то время как в XVII–XIX веках европейские наряды регулярно меняли фасоны, традиционная одежда (культурные коды) стран Востока оставалась почти неизмененной, варьировались лишь детали и отделка. Одежда отражала социальные, духовные и философские представления афро-азиатско-исламских народов.
В периоды Средневековья и Нового времени процесс формирования национальной — традиционной одежды происходил под влиянием многочисленных факторов и во все периоды воздействовал на одежду/костюм господствующих классов. Кроме того, одежда визуально свидетельствовала о социальном положении и ранге человека. Однако описания современников и иллюстрации отражали чаще всего наряд только социальной верхушки. Одежда разных классов и социальных слоев различались не кроем, а качеством ткани и богатством отделки. Одежду всех слоев населения объединяло одно — многослойность. Отличия в одежде богатых и бедных регламентировались законом. Чем беднее человек, тем темнее и скромнее оттенки одежды.
В странах Востока развитие одежды протекало гораздо более консервативно, чем в Европе. На наш взгляд, этому способствовал ряд факторов. Прежде всего, это относительное постоянство обусловлено традиционализмом восточных обществ в целом. Не менее важен своеобразный «религиозный детерминизм». В восточной одежде более четко и «рельефно» выражена привязка к космологическим представлениям, бытовавшим в том или ином обществе. Социокультурный символизм в одежде азиатских народов был выражен довольно ярко. Уроженцы этих стран, воспитанные в лоне своей культуры, прекрасно понимали подобный символизм, безошибочно определяли по наряду как статус, так и «жизненные обстоятельства» его носителя (например, помолвку, замужество, вдовство и т. д.).
Но наибольшим разнообразием отличалась одежда африканских народов. И здесь, на наш взгляд, прослеживается «иррационализм», чем-то похожий на современную европейскую моду. Действительно, чем еще можно объяснить теплую одежду вождей ряда племен при тропической жаре. Вместе с тем, бытовала и другая тенденция, связанная с простотой и естественностью
