История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Согласно свидетельствам дворцовых летописцев, в старости Сулейман Кануни стал одеваться строже и скромнее. Это позволяет отнести к позднему периоду один кафтан, украшенный большими геральдическими тюльпанами — пурпурными на белом фоне. Символика кафтанов Сулеймана Великолепного — единственная в своём роде: другие султаны, потомки и предшественники не позволяли себе подобного пафоса.
Определённые претензии на статус земного творца очевидны и у Селима II: один из его кафтанов украшен большими солярными символами на золотом фоне. Кафтаны Селима II были сшиты из синего, желтого, красного, белого шелка, украшены цветочными и геометрическими узорами, и подбиты мехом. Он имел более изящный вкус, чем отец, экспериментировал не только с цветом, но и с формой. Султан Мурад IV любил сочетать кричащие цвета: изумрудный, ярко-красный, синий, сиреневый и золотой. Начиная с XVII века одежды султанов постепенно утрачивают характер идеологического манифеста и становятся чисто декоративными.
Особое значение в костюме османских султанов имел головной убор. Самые первые уборы были коническими, их называли «хорасани». В период правления Мехмеда II этот головной убор превратился в цилиндрический высотой 35 см с расширением к верху. Его назвали «му(ю)джевезе». Многие султаны старались изобретать собственные модели уборов. Самой известной и примечательной частью турецкого костюма был головной убор — «тюрбан». Он состоял из двух частей — колпака различной величины и формы и длинного куска тонкого мягкого шелка или муслина. Колпак, как предписано у мусульман, был красным, а сам тюрбан — белым. Только эмир носил зеленый тюрбан (цвет знамени Магомета). Тюрбан украшали драгоценными камнями, жемчугом, перьями. Количество перьев было строго определено. В XVI веке султан носил на своем тюрбане три пера, усыпанные бриллиантами; у великого визиря было два пера, а удругих сановников — по одному. Во время правления Мехмеда II стал модным тюрбан, обвернутый белым муслином. До XIX века султаны носили тюрбаны, в которых длинный отрезок белого шелка или муслина наматывался на красный колпак. Если в XV веке доминировала модель мюджевезе, то в начале XVI века ее вытеснил большой высокий селими, названный в честь Селима I. Его сын Сулейман Великолепный ввел моду на юсуфи — тюрбан с широким верхом и с четко очерченными наслоениями ткани. К тюрбану крепили драгоценные эгреты из перьев цапли или павлина. В XIX веке султан Махмуд II начал реформировать Османскую империю по европейскому образцу. Массивный тюрбан он заменил легким шерстяным колпаком красного цвета с черной шелковой кистью — феской.
До XVII века носить меха было исключительной прерогативой султанов, но позднее даже представители низших слоёв одевали мех, чаще всего лисий и заячий. Из местных мехов использовали шкуры тигра и рыси. Османский двор обладал уникальными правами на приобретение мехов в Московии — в первую очередь соболиных. Особо ценным считался мех черной лисицы. Привилегия османов на приобретение мехов была закреплена в период правления Бориса Годунова. Расходы османской казны на приобретение мехов возросли до такой степени, что в марте 1584 года был издан закон, повелевающий при покупке мехов и кожи в Москве вместо наличных денег использовать шелковые ткани, изготовленные в Бурсе, т. к. эти уникальные шелка играли важную роль в демонстрации величия московского царского двора и русской православной церкви.
В средневековых государствах Азии к властным атрибутам кочевых империй относились: золотой шатер, трон с «подушкой власти», зонт, корона, государев флаг, государственная печать, пайцзы (рис. 242–243), воинский барабан, халаты с геральдическими символами, воинские пояса, булавы, жезлы, мужские шапки-орбелге и женский головной убор боктаг, золотой полумесяц.
Рис. 242. Некоторые образцы пайцз
Рис. 243. Пайцзы Чингизидов
Пайза, пайцза, пайзе, — табличка, выдававшаяся монгольскими ханами и китайскими правительствами лицам, отправляемым с каким-либо поручением, и служившая им своего рода удостоверением и пропуском по всей территории империи. Пайцзы были золотые (иногда украшенные драгоценными камнями), серебряные, бронзовые и деревянные, с надписями или без них. О пайцзе упоминает Марко Поло. Время первоначального введения их в употребление в точности неизвестно, но уже в летописях династии Тан (620–901 гг.) упоминается о существовании серебряных дощечек, длиной в 5 и шириной в 1,5 дюйма.
Трон или пьедестал повсеместно использовали во всех иерархически организованных обществах, чтобы подкрепить проявление божественного и человеческого величия. В Китае трон на пьедестале изображает размежевание между небесным и земным миром и превосходство первого над вторым.
В индуистской традиции имеются различные виды тронов: трон Вишну — трон лотоса, выражающий космическую гармонию, в то время как трон Шивы, покоящийся на четырех животных, как считается, поддерживает подъем к высшим ступеням сознания с помощью космических сил. Буддизм помещает трон Будды под деревом Бодхи.т.е. в центре мира.
В некоторых мусульманских сочинениях Трон Божий описывается как поддерживаемый девятью ангелами, представляющими девять направлений в пространстве и символизирующими подчинение всего Мироздания Богу.
Индейская корона из перьев, золотая корона и ореол представляли собой попытку идентификации с солнечным божеством и приобретения таким путем его власти. В китайской мифологии и японских легендах меч также является двойственным символом, соединяющим в себе два противоположных начала — мужское и женское (инь и ян). Он считается грозным и защищающим, истребителем жизни и в то же время ее подателем. Одним из символов власти японских императоров являются их регалии (сансю-но симпо) — «три божественных сокровища»: зеркало, меч и яшма.
Позднее зеркало стало восприниматься не только как символ Солнца и самой богини Аматэрасу, но и как предмет, подтверждающий легитимность вступающего на престол правителя. Третья из священных регалий — яшма-«магатама» — (предмет из драгоценного камня в форме запятой). По всей вероятности, магатама стала прочно связываться с ритуалом вступления государя на престол не ранее середины IX века. Эти «три священных предмета», с одной стороны, выступают в качестве «символов», доказывающих «божественность» и «добродетельность» самой Японии, а с другой, непосредственно связываются с интронизацией верховных правителей, являясь доказательством «законности» и «непрерывности» правящей династии в Японии. Помимо этого, считалось, что божественные регалии
