Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Напротив, изначальная аллель этой истории – Элохист – это динамичный и внятный триллер.

Элохист рассказывает, что после того, как Моисей вывел народ Израиля из Египта, они отправились к горе Хорив в земле Мидиан, как, собственно, и потребовал Яхве. Еще при первой встрече Моисея с горящим кустом Яхве сказал ему, что после выхода из Египта он должен будет совершить жертвоприношение Яхве на горе Хорив (Исх. 3:12).

Израильтяне, выйдя из Египта, пошли в Ханаан не самым выгодным с точки зрения географии путем. Наиболее короткий и плоский путь пролегал вдоль берега моря. Израильтяне же пошли через Синай. Элохист показывает нам, что в этом пути не было ничего странного. Они просто шли на встречу со своими союзниками в землю Мидиан. Элохист к этим союзникам относится очень хорошо и даже называет их такими же, как и евреи, законными потомками Авраама от его жены Кеттуры (Быт. 25:2).

И, действительно, эта встреча состоялась. После того, как Моисей по пути высек жезлом воду из скалы (Исх. 17) и победил им амалекитян, он встретился со своим тестем, мидианским жрецом Етро, который в Синодальном переводе называется Иофором.

Встреча союзников завершилась большим совместным жертвоприношением Яхве, причем жертвы приносил именно жрец Етро (что совершенно логично – дело, в конце концов, происходило прямо перед священной для Мидиана горой Хорив), и Аарон и другие старейшины Израиля ели с Етро хлеб перед лицом Бога (Исх. 18:12).

На следующий день после встречи Моисея с тестем началась тотальная реорганизация народа, причем идею этой реорганизации подал мадианитянский жрец.

По совету Етро Моисей поставил над народом «начальников тысяч, начальников сотен, начальников пятидесятков и начальников десятков» (Исх. 18:21). Если раньше во главе народа стояли зикне Исраэль, то есть «старейшины Израиля», которые были обязаны своим положением традиционным клановым структурам, то теперь, по совету своего тестя-мадианитянина, Моисей разделил народ на военно-учетные единицы, руководителями которых были личные назначенцы Моисея.

Как мы видим, Элохист не только позволяет мадианитянскому жрецу приносить жертвы Яхве, но и приписывает ему славу архитектора радикальной организационной реформы. При этом Етро оговаривается, что реформа должна быть проведена, только если будет на то позволение Яхве (Исх. 18:19).

Итак, согласно Элохисту, народ на «тысячи» и «десятки тысяч» разделил Моисей, уничтожив прежнюю клановую структуру. Почему Элохист приписывает новую организацию евреев Моисею?

Заглянем в 1 Царств, в то место, где пророк Самуил пытается отговорить евреев от того, чтобы они выбрали себе царя. Самуил яркими красками описывает будущий царский беспредел.

Он говорит:

«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и поставит в колесницы свои и всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит тысяченачальников и пятидесятиначальников, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему снасть для войны и снасть для колесниц, и дочерей ваших возьмет и поставит составительницами благовоний, поварихами и пекарихами» (1Цар. 8:11–13).

Как мы видим, автор этого текста ничего не знает о том, что тысяченачальников и пятидесятиначальников поставил над Израилем лично Моисей. Он считает, что тысяченачальники появились очень поздно, в результате тиранической царской власти. Само их появление было актом измены богу Израиля.

Мы можем предположить, что это плохое отношение было вполне естественной реакцией родоплеменного общества на попытку превращения его в деспотическое государство. И в самом деле, – никакому патриарху родового клана, обросшему родственниками, связями, клиентами, землями, рабами, – не понравится, когда его патриархальную наследственную власть заменяют на власть назначенного чиновника.

Напротив, задача автора Элохиста, в отличие от задачи автора 1Цар. 8, заключается в том, чтобы освятить новые бюрократические порядки и замену старейшин на тысяченачальников. Поэтому он утверждает, что это вовсе не какое-то новое деление. Его ввел еще Моисей!

Но почему Элохист приписывает идею этой реформы мадианитянину? Почему вообще Элохист так хорошо относится к мадиантинянам?

На этот вопрос есть очень интересный ответ, и мы дадим его, когда дойдем до обсуждения этнического состава богатого, процветающего и плодородного царства Израиля, расположенного на древних ханаанских землях. А пока вернемся к Моисею.

Четыре заповеди

Чтобы спросить совета Яхве, Моисей отправляется к горе Хорив. При приближении Моисея Бог обращается к нему. Он сообщает ему, что он очень высоко ставит весь народ Израиля. Он обещает его сделать его мамлехет коханим и гой кадош, то есть царством священников и народом святым (Исх. 19:6).

Когда Бог сходит на гору Хорив с молниями и громом, Моисей выводит весь народ из лагеря на встречу с богом. Однако народ страшно пугается грома и молний и отказывается говорить с богом. Он перепоручает это ответственное дело Моисею.

«И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:19). Поэтому народ остается у подножия горы, а Моисей поднимается наверх и вступает «в мрак, где Бог» (Исх. 20:21).

Как мы видим, Элохист рисует нам очень интересную картину поведения народа.

Яхве сказал всему народу Израиля, что тот будет сделан царством священников и народом святых, и весь народ с радостью согласился на это предложение. Однако, когда народ услышал звук трубы, он испугался и решил откосить от предложения Господа. К Господу послали разговаривать Моисея, и тот храбро вошел во тьму, а сам народ стоял поодаль.

Во тьме и на горе Моисей получил от Яхве свод законов, в который позднее были добавлены знаменитые Десять Заповедей, но который первоначально их вовсе не содержал, а взамен регулировал всякие практические вещи, как то: как наказывать хозяина быка, забодавшего человека, и какие права имеет женщина, проданная в рабыни (спойлер – почти никаких).

Однако первым делом этот самый древний известный нам свод законов регулировал самую важную вещь, а именно – правила общения между народом Израиля и его богом.

Правил этих было четыре:

– Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых;

– Cделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и быков твоих; на всяком месте, где вспоминают имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя;

– Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их;

– И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем