Лондон и Реформация. Жизнь английской столицы в эпоху Тюдоров (1485–1603) - Анна Юрьевна Серёгина
К весне 1548 г. жизнь прихожан сильно изменилась. Из церквей исчезли последние изображения святых, были запрещены многие традиционные церемонии, при помощи которых англичане ранее выражали свои религиозные чувства. В 1548 г. на Сретение лондонцы уже не несли свеч из церквей домой, не приносили они и освященной золы в Пепельную среду. Исчезли зеленые ветви, которыми украшали церкви и дома в Вербное воскресенье. Был запрещен и древний лондонский обычай, согласно которому на Троицу с крыши собора Св. Павла опускали большое кадило, источавшее аромат благовоний, а также выпускали голубей. Все это символизировало нисхождение Св. Духа на апостолов. Однако в мире реформаторов таким обычаям не было места.
Правительство конфисковало собственность, некогда завещанную мирянами на помин их душ, а теперь подбиралось и к церковной утвари, которая также приобреталась на средства прихожан — пожертвования частных лиц или вклады всей общины. В 1548 г. в ходе визитаций составлялись описи утвари, и прихожане, наученные горьким опытом предыдущих конфискаций, начали ее распродажу. Средства, полученные в ходе распродаж, поступали в приходский фонд помощи бедным. Порой осуществлялись и фиктивные продажи. А утварь переходила в собственность (часто пряталась) отдельных прихожан до лучших времен. Такое пассивное сопротивление правительственным мерам наблюдалось по всей стране. Не избежала его и столица, хотя здесь фиктивные продажи и сокрытие средств осложнялись близостью правительственных чиновников и соглядатаев.
Ободренные политикой правительства Сомерсета, лондонские протестанты ратовали за продолжение Реформации. В 1548 г. в столице был издан 31 трактат, направленный против мессы и католического понимания таинства причастия. Хотя правительство формально не одобряло эту агрессивную кампанию, фактически она вдохновлялась Сомерсетом. Неслучайно два из упомянутых трактатов были написаны его капелланом, Уильямом Тёрнером. Кафедры собора Св. Павла и Креста Св. Павла были предоставлены протестантским проповедникам, изливавшим свое негодование по поводу мессы и всячески ее высмеивавшим. Лондонский хронист отмечал, впрочем, что почтенные горожане не посещали этих проповедей и их аудитория состояла из «мальчишек и людей дурной репутации». Католикам не позволяли проповедовать, а публикация их полемических сочинений была осложнена, если и не запрещена прямо. При подстрекательстве проповедников на улицах Лондона высмеивали мессу и священников, «делавших бога».
Лондон первым из всех испытывал на себе все нововведения протестантов. В марте 1548 г. был введен новый порядок причащения, согласно которому в состав католической латинской литургии были включены молитвы на английском языке. Эти тексты были написаны Кранмером по образцу буцеровской компромиссной литургии (сочетавшей в себе элементы традиционной мессы с лютеранским богослужением), составленной в 1544 г. в Кёльне. Вскоре после Пасхи 1548 г. в соборе Св. Павла и ряде приходских церквей Лондона полностью перешли на богослужение на английском языке. Текст литургии и других служб представлял собой выполненный Кранмером перевод Кёльнского богослужебного цикла. А выбор храмов, в которых проводился эксперимент, обуславливался наличием пастора-протестанта (как, например, Уильяма Мэя — настоятеля собора Св. Павла в 1545–1554 гг. и видного протестанта) и наличия влиятельных протестантов в числе прихожан, фактически определявших деятельность прихода.
Эксперимент был сочтен удачным, и в январе 1549 г. парламент принял статут о единообразии, запрещавший латинское богослужение и вводивший новый цикл богослужений на английском языке в соответствии с составленной архиепископом Кранмером «Книгой Общих молитв». Английская литургия, введенная в 1549 г., сохраняла знакомую структуру мессы, однако в ней подчеркивалось, что достижение спасения возможно только благодаря вере в искупительную жертву Христа, а не через добрые дела (заслуги) самих христиан. Кроме того, главный акцент литургии (в том виде, в каком она переживалась мирянами) смещался с посвящения гостии, которое созерцали все присутствовавшие, на момент принятия причастия. Если раньше священник мог быть единственным причащавшимся, а прихожане обычно принимали причастие раз в год (на Пасху), а также в случае серьезной болезни (на смертном одре) и во время бракосочетания, то теперь ситуация изменилась. Приходский священник мог принимать причастие только вместе с прихожанами, которых поощряли причащаться как можно чаще, в идеале — раз в неделю, по воскресеньям.
Был изменен (и упрощен) церковный календарь. В нем остались лишь праздники Крещения, Пасхи и Троицы, а также дни святых, упомянутых в Библии — Апостолов, Иоанна Крестителя, Марии Магдалины и др. Были запрещены почти все праздники в честь Богородицы, все вотивные (частные) мессы.
«Книга Общих молитв» представляла собой литургический и богословский компромисс католиков и протестантов, и в этом качестве она не устроила всех. Протестантам она слишком сильно напоминала о мессе, католикам казалась запятнанной ересью. Рядовые прихожане ворчали, что теперь им приходится чаще платить за хлеб и вино для причастия. А для ряда земель, например для Уэльса и Корнуолла, замена общей для всех латинской литургии богослужением на английском языке, которого не понимало большинство населения этих земель, воспринималось как завоевание.
Статут о единообразии вступал в действие 9 июня 1549 г. и практически сразу вызвал разделение в стране. «Книга Общих молитв» продавалась в Лондоне уже в марте, и некоторые приходы перешли на английскую литургию, не дожидаясь лета. Другие церкви воздерживались от этого так долго, как только могли. Впрочем, лондонские жители соблюли закон и приобрели новую богослужебную книгу для своих приходов к июню 1549 г., как им было предписано.
В целом по стране к новому богослужению, введение которого связывалось в умах англичан с вводимыми одновременно новыми налогами и повсеместными огораживаниями пастбищ и общинных земель, лишавшими пропитания многих бедных крестьян, отнеслись враждебно. Мятежи против новой литургии имели место в Хэмпшире, Оксфордшире, Бекингэмшире и на севере Йоркшира, а запад страны — Девон и Корнуолл — поднялся в мощном восстании. Мотивы восставших были смешанными, экономические требования (запрет проводившихся землевладельцами огораживаний) играли немаловажную роль, однако объединяющим фактором стала защита католичества. Жители Бодмина, в котором в июне 1549 г. и началось восстание, призывали: «Убьем джентльменов, и тогда у нас опять будут ''Шесть статей“ и месса, как во времена короля Генриха VIII». Захватившие столицу запада — Эксетер — восставшие призывали вернуть латинскую мессу, иконы, молитвы за умерших, монастыри и запрет английской Библии. Восстание было жестоко подавлено в начале августа правительственными войсками и наемниками (немцами и итальянцами) под командованием Уильяма Рассела, графа Бедфорда.
На востоке страны, в Норфолке, летом 1549 г. началось другое восстание. Здесь экономические и социальные требования (запрет огораживаний и улучшение положения бедняков) стали основными. Более того, восставшие стремились показать, что они воюют с угнетавшими их местными дворянами, а не с правительством лорда-протектора. Чтобы подчеркнуть верность герцогу Сомерсету и его программе реформ, восставшие в Норфолке заявляли о своем признании «Книги Общих молитв»,
