Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Все это позволяет предположить, что книга, которую первосвященник Хилкия представил изумленному царю, была произведением его сына Иеремии, и что Иеремия потому и проповедовал абсолютную монополию Иерусалимского храма, что эта монополия была монополией его семьи.
Есть единственное соображение, которое этому противоречит. Оно заключается в том, что позднейшая ортодоксия категорически заявляла, что все первосвященники Иерусалимского храма должны были быть потомками Аарона, Елеазара, Пинхаса и Цадока. И в уже упомянутой нами 1Пар. Азария и Хилкия поэтому называются потомками Аарона, Елеазара, Пинхаса и Цадока (1Пар. 5:30–39).
А вот Хилкия, Шафан, Иеремия, Гемария и вся связанная с ними семья не могли быть потомками Цадока. Они были потомками его соперника Авиафара. Они, скорее всего, вели свой род от Моисея.
Простой ответ заключается в том, что в данном случае эта родословная, вероятно, переписана в рамках новой ортодоксии. Это происходило постоянно. К примеру, мы хорошо знаем, что в эпоху Второго Храма все новые и новые роды вносились в число левитов, потому что служба при храме была делом выгодным.
Логично предположить, что царь Давид собрал в Иерусалим два главных священнических рода, связанных с двумя крупнейшими святилищами Израиля – с Гаваоном и Шило. И эти две семьи происходили одна от Аарона, а другая от Моисея.
Во время реформ Езекии первосвященниками были действительно потомки Цадока. Они забрали у своих конкурентов скинию и поставили ее, торжествуя, в Иерусалимском храме. Они низвели их до уровня водоносов. Они написали Жреческий кодекс, в котором декларировалась монополия Аарона.
Но сама истерическая настойчивость, с которой Жрец повторяет, что только потомки Аарона, ААРОНА, ОДНОГО ААРОНА!!! – имеют право приносить жертвы, показывает, что этот текст отражал точку зрения небольшой группы, а вовсе не всей элиты.
Манассия покончил с их монополией. И более того, он вполне мог заменить на посту жрецов Иерусалимского храма один род на другой. Во всяком случае, ко времени реформ Иосии первосвященником в Иерусалимском храме был Хилкия. Потомки Аарона превратились в гаваонитян и водоносов, а новая главная книга, по рецептам которой проводились реформы, была написана от имени Моисея.
Ее от имени своего знаменитого предка написал сын первосвященника Хилкии. Он также написал и скомпоновал, – на основе текстов, принадлежащих Яхвисту и Элохисту, – длинный исторический труд, посвященный завоеванию Ханаана, эпохе Судей, пророку Самуилу, царю Саулу и царю Давиду, и всем царям Израиля и Иудеи.
Он полностью отразил в этом труде все притязания Иерусалимского храма на монополию в деле поклонения Яхве. Он также обосновал в этом труде все претензии своего патрона, царя Иосии, на земли бывшего царства Израиль.
Иными словами, он написал Девтерономическую историю. Он и был Девтерономист.
Но он не был потомок Аарона. Он был потомок Моисея. Более того, конкурентов своего рода на посту иерусалимских первосвященников он не любил. Он утверждал, что они пишут ложь. Он называл их утверждения «лживой тростью писцов» и утверждал, что они «превращают в ложь Тору» (Иер. 8:8).
Шило и Элохист
Таким образом, мы искали ответ на один вопрос: кто был Девтерономист?
Но получили заодно ответ и на другой вопрос: о том, как так получилось, что Элохист – текст, направленный против Иудеи и против Иерусалимского храма, текст, склонявший Аарона на все лады и называвший его автором Золотого Тельца, текст, очевидно враждебный Давиду и еще более – Соломону, – лег, тем не менее, в основу первых одиннадцати книг Библии.
Это произошло прежде всего потому, что этот текст, так же, как и текст Девтерономиста, был написан жрецами Шило. Иеремия, умерший около 586 г. до н. э., как и автор Элохиста, написанного в 750-х гг. до н. э., был потомком Авиафара. Они были родственники.
Для Иеремии, сына Иерусалимского первосвященника, царство Израиля было мерзким извращением, местом, где все цари и весь народ отпали от Иерусалимского храма. Но вот Элохист для Иеремии был священным текстом, написанным предком. Значительные части этого текста – иногда более обширные, чем разумно, – следовало сохранить.
Иеремия
Мы привыкли под словом «пророк» подразумевать отшельника с босыми ногами, горящим взором и в рубище. Слово это возбуждает в нас привычное противопоставление: изнеженный, самовлюбленный, обладающий грубой властью и материальным богатством царь, – и побеждающий его визионер-одиночка, ведомый лишь богом и словом. Именно такой Иеремия глядит на нас со стен Сикстинской капеллы и с гравюр Гюстава Доре.
Однако в случае Иеремии это совсем не так. Иеремия не был одиночкой-пророком. Он был могущественным и богатым человеком. У него был свой секретарь – Барух. У него была своя партия, жизненно заинтересованная в процветании именно его идеологии. Иногда он находился у власти, иногда в оппозиции, иногда он казнил своих противников, иногда его жизнь висела на волоске, но он всегда был представителем могущественной группы интересов.
Иеремию гораздо справедливей сравнивать со Львом Троцким, Карлом Марксом или Эрнстом Тельманом – одним из лидеров влиятельной организации, не всегда правившей, но всегда пытавшейся править. И, помимо сильных внутренних союзников, у Иеремии был еще и союзник внешний, и это был не кто иной, как царь Вавилона Навуходоносор, которого Иеремия в своей книге трижды именует «слугою Яхве» (Иер. 25:9; 27:6; 43:10).
Так уж получилось, что мы знаем про Иеремию довольно много. Это единственный пророк, у которого в Библии есть подробная, и местами даже захватывающая биография.
Эта биография изложена в книге пророка Иеремии.
С нее и начнем.
Согласно книге Иеремии, он начал пророчествовать в тринадцатый год царствования царя Иосии, то есть в 626 г. до н. э. Спустя пять лет после начала этой пророческой деятельности и случилась история с обнаружением Второзакония.
Книга Иеремии, к сожалению, не сообщает нам почти никакой информации о самом важном периоде действий Иеремии – о том времени, когда он был всесильным идеологом при правителе-фанатике. Именно тогда, во время культурной революции, устроенной по рецептам Иеремии, по всей Иудее разбивали статуи богов, жгли дубравы, уничтожали высоты и жгли жрецов на их алтарях.
То же самое происходило на землях Израиля, или, точнее, на той их части, которая была отвоевана Иосией.
Не все эти земли были опустошены: тут и там на них продолжали жить люди, которые молились Яхве. Но так как эти люди делали это на высотах и почитали одновременно других
