Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Но как же может так быть? – спросите вы.
Ведь если верно все написанное выше, то гаваонитяне работали в храме вовсе не водоносами.
Ровно наоборот. Гаваонитянин Цадок, потомок Пинхаса, Елеазара и Аарона, был назначен Давидом Иерусалимским первосвященником. Его потомки выполняли в храме обязанности Первосвященников, а не дровосеков! Они написали Жреческий кодекс! Они были главными бенефициарами реформы Езекии!
Для ответа на этот вопрос надо внимательно посмотреть, что именно пишет о потомках Аарона Девтерономист. И чьим потомком является он.
Жрец и Девтерономист
«Древняя книга» Второзаконие была «найдена» первосвященником Иерусалимского храма Хилкией. Писец Шафан принес ее царю. Девтерономист был идеолог реформ царя Иосии, так же, как автор Жреческого документа был идеологом реформ царя Езекии.
Может быть, Девтерономист был царским чиновником?
Это маловероятно.
Его любимой формой правления были шофеты, то есть люди, которыми непосредственно руководил бог. Царей Девтерономист не любил и провозглашал царскую власть очередной формой измены Израиля богу. Во всех случаях, когда Девтерономист описывает помазание нового царя, этого царя помазывает пророк.
Во Второзаконии об этом имеется даже специальный закон. Этот закон гласит, что царь должен быть избранником Яхве (т. е. помазавшего его от имени Яхве пророка). Он также гласит, что царь не может умножать для себя коней, жен, золото и серебро. Более того, этот царь должен написать себе копию Второзакония, перед лицом жрецов-левитов, и постоянно читать ее, и не разлучаться с ней во все дни его жизни, чтобы не возгордиться над своими собратьями (Втор. 17:16–20).
Очень трудно представить себе, чтобы эти правила придумал для царя чиновник или придворный.
Может быть, этот человек был жрецом из рода Аарона? Так же, как и автор Жреческого документа?
Согласимся – это было бы вполне естественно, чтобы жрец из рода Аарона отстаивал монополию Иерусалимского храма.
Посмотрим внимательней.
Главным месседжем Жреца, как мы неоднократно повторяли, является утверждение, что приносить жертвы Яхве могут только потомки Аарона, а делать это можно только перед скинией собрания. Тезис Жреца является идеологическим основанием той реформы, которую провел в самом конце VIII в. до н. э. царь Езекия. В ходе этой реформы монополия на принесение жертв была закреплена за священниками, которые служили в Иерусалимском храме, а в самом храме появилась скиния, – северная реликвия или ее копия, которой доселе в Иерусалимском храме не было. Доселе в ней стоял лишь ковчег.
В своем рвении Жрец заходит настолько далеко, что он вычеркивает всякие сведения о принесении жертв даже легендарными предками евреев и человечества, которые жили перед Аароном и, стало быть, не были его потомками.
Его Ной не приносит жертвы богу. Его Авраам не приносит жертвы Яхве. Его Моисей не приносит жертвы Яхве! Жертвы Яхве может приносить только Аарон.
Из одного этого легко можно сделать вывод, что Жрец был потомок Аарона. Вряд ли какой-нибудь царский писец, или тем более беженец с севера, которому вместо роскошного облачения жреца предложили обноски водоноса, с таким усердием расписывал бы монополию ни за что ни про что вознесенной на самую верхушку власти теократии. Судя по описанию огня с небес, поразившего негодяя Кору, роптавшего о том, что приносить жертвы могут все, а не только Аарониды, идея «одного окна» не пользовалась в Иудее популярностью ни у кого, кроме как тех, кто непосредственного принимал через это окно жареных барашков и первоплоды.
Однако во Второзаконии мы не видим ничего похожего.
Во-первых, Девторономист не такой уж большой фанат скинии собрания. Он не утверждает, что жертвы можно приносить только перед скинией. Вместо этого он утверждает, что жертвы можно приносить только в том месте, которое изберет себе Бог (Втор. 12:5). И сообщает, что таким местом был Иерусалимский храм (4Цар. 23:27).
До того, как храм был построен, жертвы можно было приносить и в разных других местах, а после этого стало нельзя. Именно поэтому Девтерономист спокойно рассказывает, как Самуил приносил жертвы в Раме, Давид в Хевроне и Соломон – в Гаваоне. Ни в одном из этих мест не стояло скинии собрания.
Но, что еще важнее, Девтерономист ничего не говорит о монополии потомков Аарона на жертвоприношения.
Этой монополии в его тексте нет. Отец Самсона приносит у него жертвы Яхве, хотя не является потомком Аарона, а принадлежит к колену Данову. Гедеон из колена Манассии приносит жертвы Яхве. Пророк Самуил из колена Вениаминова приносит жертвы, хотя он ни с коего бока не является потомком Аарона. Среди жрецов Давида Девтерономист называет его сыновей, а также, кроме Авиафара и Цадока, Иру Итрита.
Конечно, все эти сюжеты достались Девтерономисту от текстов его предшественников. Но, как мы видели, Девтерономист без всяких моральных угрызений вносит в эти тексты радикальные правки. Правки, которые не просто меняют их смысл, а переворачивают его на 180 градусов. Историю, в которой царь Ахав уничтожает культ Баала, он умудряется переиначить в историю, в которой царь Ахав является верным приверженцем Баала. Историю, в которой Давид вешает в Гаваоне всех потомков Саула, он одним движением трости писца превращает в историю о том, как этих потомков повесили злобные гаваонитяне.
Если бы Девтерономист хотел, он бы легко мог или вычеркнуть из текста все вышеописанные случаи, или заклеймить их как страшный грех, совершенный тем или иным царем и приведший к его погибели.
Но Девтерономист совершенно не собирается карать кого-то, кто принес Яхве жертвы. А к Аарону он не питает ни малейшего пиетета. Имя Аарона в книге Левит, которая полностью состоит из текста Жреца, упоминается, к примеру, 80 раз.
Но во Второзаконии, которое написал Девтерономист, имя Аарона упоминается всего дважды. И в каком контексте! Один раз Моисей напоминает, что Яхве прогневался на Аарона и хотел его убить. Аарон был спасен только молитвами Моисея (Втор. 9:20). Другой раз он вспоминает, что тот умер. Когда Девтерономист вспоминает об Аароне, он вспоминает о том, что тот сделал Золотого Тельца!
Жрец составил целую книгу Левит из 27 глав, и почти все они – о том, где, как, сколько и чего причитается потомкам Аарона. Девторономист составил другой свод
