Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Так или иначе, ничего филистимлянам показать не удалось. Едва Иоанатан и его спутник залезли вверх (из чего следует, что скала была не очень-то укреплена и главной защитой филистимлян были не ворота и не стены, а обыкновенная естественная скала), как они выхватили мечи и принялись убивать филистимлян одного за другим. После этого к ним присоединились те евреи, которые находились в филистимском лагере и сражались за филистимлян.
После этого земля затряслась. Саул и его люди, сообразив, что происходит что-то исключительное, бросились на врагов. Филистимлян убивали «от Михмаса до Аялона» (обратите внимание, что дело происходило в тех же географических координатах, что и у Иисуса Навина), а люди, утомленные тяжелой физической резней, стали бросаться на скот, отнятый у филистимлян, резать его и тут же – с кровью – есть.
Именно это и послужило причиной того, что Саул воздвиг большой камень. Он приказал прикатить этот камень, воздвиг алтарь и велел резать на нем скот и есть его без крови. Это и был первый алтарь, который Саул построил Яхве (1Цар. 14:35).
В другой версии легенды, связанной с этим алтарем и приведенной тут же, ритуальное нарушение, совершенное сынами Израиля, носило еще более радикальный характер. Это нарушение совершил не кто иной, как герой дня, храбрый Ионатан, а заключалось оно в том, что Саул запретил сынам Израиля есть до победы, а Ионатан, не зная об этом запрете, отведал во время битвы дикого меда с кончика меча. Саул, суровый воин, преданный Яхве, заявил, что его сын, хотя бы это именно он и обеспечил победу Израиля, должен быть принесен в жертву Яхве. Но народ возмутился и отстоял жизнь Ионатана (1Цар. 14:45).
Как несложно предположить, большой камень (эвен гедола), который ставит после этой битвы Саул, и есть тот самый Большой Камень (ха-эвен ха-гедола), который и стоял на Большой Высоте (ха-бама ха-гедола) в Гаваоне.
Это был Большой Камень, на котором Саул чуть не принес в жертву Ионатана. Именно перед этим Большим Камнем (перед лицом Яхве) Давид принес в жертву потомков Саула. Именно к этому Большому Камню отправился Соломон, чтобы стать законным царем всего Израиля. Именно на этой высоте Иисус Навин, по преданию, сказал: «Стой, солнце, над Гаваоном»; именно с этой высоты, опять же по преданию, Яхве бросал на бегущих амореев большие камни (Нав. 10:11). Можно предположить, что большой камень, который Саул поставил в качестве мацевы или алтаря, и был отрекомендован евреям как один из тех самых больших камней, которые бросал в амореев Яхве.
Наш пазл сходится.
Точнее, почти сходится.
У нас есть одна-единственная проблема.
Дело в том, что, согласно дошедшему до нас тексту Девтерономиста, дело у Саула и Иоанатана с филистимлянами происходило не в местечке под названием Гив’он, а в местечке под названием Гив’а (1Цар. 14:2).
При этом, как можно судить из текста Библии, Гив’а располагалась очень недалеко от Гив’она. Дорога к обоим вела через перевал Бет-Хорон. Из обоих местечек разбитые евреями враги бежали до Аялона. Оба места находились в сердцевине владений колена Вениаминова.
И, что еще интересней, о местечке по имени Гива Девтерономист тоже рассказывает отвратительную историю – такую же неприятную, как историю про обманщиков неевреев, живущих в Гаваоне. Правда, на этот раз Девтерономист признает, что в Гиве жили евреи. Более того, они были потомки Вениамина. Но однажды эти люди увидели, что через их город проходит левит со своей наложницей, и подвергли женщину групповому изнасилованию, такому жестокому, что женщина к утру умерла.
Благочестивый левит, видя такое бессердечие этих новых содомитов, разделил труп наложницы на двенадцать частей и разослал его по всем концам Израиля. Шокированные сыны Израиля вооружились, осадили Гиву, взяли ее, вырезали все двадцать пять тысяч мужчин из сынов Вениамина и «уничтожили весь город, и скот, и все, что нашли, и все города, которые они нашли, они предали огню» (Суд. 20:48).
Иначе говоря, сыны Израиля предали всех сынов Вениамина херему за то, что те посмели тронуть наложницу левита. Спаслись только шестьсот мужчин, которые успели убежать в горы, но и тут сыны Израиля не растерялись и поклялись, что никто из них не отдаст человеку из колена Вениаминова дочку в жены.
После этого, однако, сыны Израиля одумались. Как так? – сообразили старейшины. Ведь они же вырезали целое колено Израиля! Как же оно теперь будет размножаться, если никому из колена Вениаминова нельзя дать в жены дочь?
По счастью, старейшины нашли прекрасный выход из положения. Они вспомнили, что, когда все племена Израиля давали клятву, люди из Явеш-Гилеада при этом не присутствовали. Затруднение было легко разрешено. Сыны Израиля послали двенадцать тысяч воинов, чтобы перебить всех мужчин из Явеш-Гилеада, и всех женщин, которые знали мужчин, – а маленьких девочек, которые мужчин не знали, они отдали сынам Вениамина. Таковых девочек набралось четыреста штук, и семя Вениаминово было восстановлено.
Итак, Девтерономист рассказывает нам целых две нехороших истории, – одну про город под названием Гив’а, другую про город под названием Гив’он. Про один город он рассказывает, что его обитатели изнасиловали до смерти наложницу левита, так что их пришлось всех вырезать – женщин, мужчин, детей и скот, который, вероятно, тоже принимал участие в процессе. Про другой город он рассказывает, что те были вообще обманщики и неевреи.
Оба города находятся в центре территории племени Вениамина. Оба города неразрывно были связаны с именем Саула. В обоих городах находился большой камень и алтарь Яхве. Оба города не могли находиться на расстоянии дольше, чем несколько километров друг от друга.
В связи с этими ценными указаниями и привычкой использовать археологию для доказательства непогрешимости Библии еще основоположник библейской археологии Вильям Олбрайт идентифицировал развалины Гив’она с арабской деревушкой аль-Джиб в 10 км к северо-востоку от Иерусалима, а город Гив’а, он же Гив’а Саулова, он же Гив’а Элохим, – c небольшим укреплением начала железного века в местечке Тель-эль-Фуль в пяти километрах от центра старого Иерусалима.
Это – очень сомнительная идентификация. Да, разумеется, «гива» на иврите значит всего лишь холм, а местность вокруг была холмистая. «Гива» могла располагаться
