Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Благодаря этим познаниям Иакова в генетике и скотоводстве у Иакова образовалось много скота, а скот Лавана захирел. Ведь хитрый Иаков клал пестрые прутья только перед лучшим скотом. А худой скот размножался без пестрых прутьев.

Что может нам обо всем этом сказать археология?

Ответ – она может сказать, что история патриархов в том виде, в котором она сейчас описана в Библии, не имеет никакого отношения к действительности.

Почему?

Ответ на этот вопрос дает знаменитый израильский археолог Исраэль Финкельштейн. Он приводит несколько примеров.

Так, дошедший до нас рассказ о патриархах, как мы только что видели, придает огромное значение арамеям.

Она сообщает, что у патриарха Авраама, праотца всех евреев, был брат Нахор. Этот брат родил Бетуэля ха-арами, то есть арамея, то есть сирийца, который жил в Падан Араме, то есть в Сирии (Быт. 25:20). Дочерью этого Бетуэля была Ревекка, сестра арамея Лавана. Эта арамейка Ревекка стала матерью Исава и Иакова.

Иаков тоже женился на двух арамейках, Рахили и Лии. Для этого он самолично отправился за ними в Сирию. После этого он попытался сбежать от своего тестя, арамея Лавана. Лаван нагнал его в местечке под названием Гилеад, и там они поставили мацеву и заключили завет (Быт. 31:44). Эта мацева стала границей между землями евреев и землями сирийцев (Быт. 31:52). Никто из них не имел права заходить за эту границу без разрешения другого.

Заключая союз с Иаковым, арамей Лаван заявил: «Эти дочери – мои дочери, и дети – мои дети» (Быт. 31:43). И он, конечно, был прав. Все двенадцать колен Израиля по женской линии были также потомки арамеев. Более того, они были арамеи на три четверти, потому что их бабушка Ревекка тоже была арамейка.

Отношения патриархов с арамеями весьма запутанны, – чего только стоит история со взаимными надувательствами Иакова и Лавана, – но они для авторов Библии очень важны. Они занимают добрую треть книги Бытия.

Однако, как замечает Исраэль Финкельштейн, арамеи не упоминаются ни в одном древневосточном тексте в качестве отдельной этнической группы раньше 1100 г. до н. э. А важным фактором на границе с Израилем они становятся с IX в. до н. э.

А вот зато к VIII–VII вв. до н. э. отношения Израиля и Арама становятся совершенно ключевым фактором в этом регионе. Арамеи – это ближайший сосед Израиля. Арам – то лучший союзник, то самый страшный враг. От их взаимных отношений зависит выживание обеих стран перед лицом Ассирии.

Арамейский царь Бен-Хадад и Ахав заключают союз, и они вместе разбивают ассирийцев. Потомки Ахава разрывают этот союз, и в результате Хазаэль опустошает Израиль и расселяет арамеев по его западным землям. Иеровоам II в союзе с ассирийцами отвоевывает эти бывшие земли обратно, и оказывается, что они населены арамеями.

Отношения с арамеями играют огромную роль в цикле Илии и Елисея. Елисей помазывает на царство арамейского царя, исцеляет арамейского полководца, и мы знаем, что в Дамаске стоит храм Яхве. Судя по всему, он был поставлен еще в результате завета, заключенного между Ахавом и арамейским царем Бен-Хададом. Во всяком случае, именно в это время Бен-Хадад пообещал сделать Ахаву «улицы в Дамаске» (3Цар. 20:34).

В книге Бытия патриархи и арамеи то ссорятся, то мирятся, то обманывают друг друга, то заключают союз – в точности так, как это делали Ахав и Бен-Хадад, Ииуй и Хазаэль. Иеровоам II возвращает Израилю его территории в районе Гилеад и проводит границу с Сирией – и там же, согласно Элохисту, это делает Иаков, воздвигший вместе с Лаваном кучу свидетельства.

Из этого легко можно заключить, что вся история, которая делает арамеев ближайшими родственниками сынов Израиля, была придумана тогда, когда для Израиля это было крайне важно – то есть не раньше IX в. до н. э.

Исраэль Финкельштейн приводит другой пример.

В книге Бытия рассказывается, как братья продали Иосифа в Египет в рабство. Отвез его туда караван верблюдов, которые несли в Египет «стираксу, бальзам и ладан» (Быт. 37:25). Однако верблюды были приручены только в конце второго тысячелетия до н. э. и начали широко использоваться для перевозки тяжестей не раньше времени царя Саула. Перед нами – типичная сцена арабской торговли с Египтом, процветавшей под покровительством Ассирийской империи в VIII–VII вв. до н. э.

Библия утверждает, что эдомитяне происходят от старшего брата Иакова, Исава. Однако Эдом появляется в наших письменных источниках как отдельная территориальная единица только после завоевания этого региона Ассирией, и становится соперником Иудеи только после расцвета – под покровительством ассирийцев – караванной торговли через пустыню между Месопотамией и Египтом, – тех самых верблюдов, несущих «стираксу, бальзам и ладан».

Как мы видим, вся та геополитическая карта, вся система отношений и народностей, которую рисует нам книга Бытия, не имеет никакого отношения к древним временам бронзового века, а зато полностью соответствует той картине, которую мы наблюдаем в Ханаане в VIII–VII вв. до н. э., – во время, когда и были написаны, по нашим предположениям, Элохист и Яхвист.

Все это может показаться мелкими придирками. Одно дело – сюжет, а другое – его детали. Если автор текста, записанного в VIII–VII вв. до н. э., называет старшего брата Иакова эдомитянином, то это еще не значит, что легенда об Иакове – с братом или без брата – не может быть значительно старше.

Поэтому приведем другой, еще более важный довод.

До самого конца бронзового века Ханаан был провинцией Египта. Его крупнейшие центры управлялись египетскими вассалами. В его городах стояли египетские храмы и находились египетские чиновники. Египтяне время от времени совершали в Ханаан военные вылазки, чтобы успокоить непокорных горных разбойников, – вроде, например, той вылазки, которую осуществил фараон Мернептах в 1230-х годах до н. э. А вот с началом XII века, – времени, когда в Ханаане на его побережье высаживаются «народы моря», а на Ханаанском высокогорье возникают первые оседлые еврейские поселения, – ситуация резко меняется.

Несложно заметить, что в истории патриархов зияет громадная геополитическая дыра. Эта история никак не упоминает о владычестве египтян над Ханааном. Она ничего не упоминает о походе фараона Яхмоса I, который сжег все от Иерихона до Дана. О походе Аменхотепа, который дошел до Сирии. О Тутмосе I и Тутмосе III, который взял Мегиддо!

Более того, она не упоминает даже о походе Мернептаха, который специально заявил, что после его похода «семя Израиля истреблено совершенно». Карательная египетская экспедиция, преследовавшая цель стереть Израиль с лица земли, должна была быть заметным явлением в жизни племени. Но