Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова
Третья группа кисэн — это женщины в гарнизонах. По закону военные чиновники должны были год служить в пограничных районах. Правительство предоставляло военным женщин, которые выполняли роль жен на время службы вдали от семьи. Так, ван Сечжон давал указание обеспечивать военных чиновников кисэн, поскольку без семьи стражам границ тяжело справляться с бытом[177]. Ван Ёнчжо объяснял необходимость присутствия женщин в гарнизонах тем, что воины уезжают из дома надолго, им сложно стирать, ремонтировать одежду, поэтому «без кисэн на границе обойтись нельзя»[178]. После отъезда военного из гарнизона кисэн должна была обслуживать следующего чиновника. Случаи, когда военный увозил кисэн с собой после окончания службы, были довольно редки.
Помимо роли временной жены, они украшали своим присутствием собрания чиновников. В отличие от прочих кисэн, эти девушки умели хорошо ездить верхом, стрелять из лука, чтобы сопровождать военных на охоте. Больше всего кисэн служило в Пукчхоне, провинция Хамгёндо, где в разное время их число доходило до четырехсот.
В позднем Чосоне кисэн также делились на три разряда в зависимости от способностей и талантов, но как именно им присваивался этот статус, не совсем понятно. Ильпхэ (
), кисэн высшего ранга, выступали перед правителем, на приемах послов. Они отличались особым исполнительским мастерством, получали классическое образование, писали стихи и рисовали. Кисэн такого уровня могли не просто поддержать беседу с учеными мужами, а вступить в серьезную дискуссию, что особенно ценилось. Кисэн первого ранга не разрешалось предоставлять сексуальные услуги, поскольку они участвовали в государственных торжествах и были вхожи во дворец, куда не могли допустить женщину, торгующую телом. Кроме того, такие кисэн могли стать объектом желания правителя, что также требовало сохранения «чистоты». К кисэн уровня ильпхэ относились как к свободным людям, среди них были и очень богатые женщины. После ухода на пенсию они выходили замуж, открывали собственные увеселительные дома кибаны, работали наставницами в школах кисэн.Кисэн второго ранга — ипхэ (
) — уступали девушкам первого ранга в исполнительском мастерстве, образовании и талантах и развлекали чиновников, в том числе оказывая им сексуальные услуги. Кисэн первого и второго рангов не выезжали к клиентам по первому зову и могли отказать в своем присутствии. Кисэн самого низкого, третьего ранга — сампхэ ( ) — не отличались образованием, исполняли преимущественно народные песни и оказывали сексуальные услуги всем, кто мог заплатить.Кисэн не были свободными людьми и в социальной иерархии относились к группе чхонмин (
) — «презренному люду». Женщина могла освободиться от статуса кисэн, если становилась наложницей янбана или выкупала себя, предложив взамен дочь, племянницу или, например, девочку, купленную у бедняков. Кисэн также получали статус свободного человека по распоряжению правителя. Так, во время правления вана Сунчжо ( , прав. 1800–1831) кисэн по имени Ёнхон ( ) получила статус свободного человека, земли и освобождение от уплаты налогов за подвиг, совершенный во время крестьянского восстания Хон Кённэ ( , 1780–1812). Это был не единичный случай, когда правитель даровал кисэн свободу за особые заслуги перед страной. Однако даже освободившиеся женщины, особенно выдающихся талантов, обязаны были в случае приглашения принимать участие в придворных торжествах.Статус передавался по материнской линии: девочка, рожденная кисэн от мужчины любой социальной группы, становилась кисэн; мальчики часто становились музыкантами, тоже со статусом «презренного человека». Статус свободного человека получали только дети столичных кисэн, рожденные от члена королевской семьи или чиновника выше второго ранга.
Кроме того, кисэн становились дочери бедняков, проданные своими родителями, и сироты.
Для прошедшей курс обучения юной кисэн устраивали церемонию посвящения чхоя (
), после которой девушка переставала носить косу и закалывала волосы шпилькой, как делали замужние женщины. Посвящения часто проводили высокопоставленные чиновники, а затем, в зависимости от статуса девушки и желания мужчины, они могли провести ночь вместе. Считалось, что чем солиднее первый клиент кисэн, тем успешнее будет ее карьера. Клиент одаривал девушку нарядами, украшениями, накладными волосами для прически качхэ ( ), мог подарить даже дом.У кисэн была короткая профессиональная жизнь: пик приходился на отрезок с пятнадцати до двадцати лет. Обычно кисэн старше тридцати лет прекращали свою деятельность и зарабатывали на жизнь по-разному, часто продажей алкоголя. Лучшим вариантом для кисэн было стать наложницей янбана, что удавалось, если рождался сын. Так, кисэн по имени Мёнсон, жившая в Хэчжу в XVI веке, родила мальчика от временно командированного чиновника. Мужчина забрал ее в Ханян и поселил в своем доме в статусе наложницы. Мёнсон давала советы своим коллегам «не водиться с бабниками и развратниками, а найти хорошего человека»[179].
Однако большинство женщин заканчивало свою жизнь не так радостно. Например, кисэн по имени Самчжын (
), жившая в одно время с Мёнсон в Хэчжу, понравилась ревизору, родила от него дочь, но так и не стала наложницей. Будучи уже в возрасте, вместе с дочерью она содержала трактир. Хозяйки трактиров часто предоставляли клиентам сексуальные услуги.Кисэн также влияли на ход дел в государстве. Например, в летописях встречаются жалобы на чиновников, наложницы которых становились настолько влиятельными, что брали взятки, чтобы решать чужие вопросы. Так, в летописях правления вана Сукчона задокументирована жалоба на высокопоставленного чиновника Син Вана (
), наложницы которого пользовались такой властью, что у их домов выстраивалась очередь из просителей с подарками.Первые кисэн появились еще во времена Корё. В Чосон не раз звучали призывы отменить институт кисэн, однако система исправно просуществовала все пять веков правления династии Ли.
Музыкальные собрания в саду
В садах янбане любили не только устраивать «элегантные собрания», но и проводить время с кисэн. На одной из створок ширмы с жанровыми сценами, приписываемой Ким Хондо, представлено музыкальное собрание в саду (рис. 47). Живая изгородь, лотосовый пруд, пара журавлей, аккуратная стена с черепичной кровлей, камни квесок и бамбук говорят о том, что герои собрались в саду богатого человека — возможно, одного из представителей столичной знати.
Рис. 47. Предположительно, Ким Хондо. Собрание в саду.
Шелк,
