Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин

суннитского духовенства, а именно, участие шиитского духовенства на протяжении всей своей истории в народной борьбе, противостояние светской власти и монархии, независимость от государства[460]. Именно эти черты шиитского духовенства он считает причиной победы исламского движения и беспрецедентного успеха Исламской революции в Иране, которая в действительности не имеет аналогов в мусульманских странах с суннитским населением. М. Мутаххари также обращает внимание на наличие своего рода революционной исторической традиции у шиитского духовенства, которую он называет «революционной культурой Ашура»[461]. Указав на прогрессивную историческую роль духовенства, он заявляет, что от него также зависит и будущее Исламской революции, так как оно является «носителем подлинной исламской культуры» и «исламской духовности» (ма’навият-е эслами). М. Мутаххари особо подчеркивает, что миссия «поддержания и сохранения Исламской революции» ни в коем случае не должна быть «переложена с плеч духовенства на плечи интеллигенции», в противном случае «ислам будет полностью обезображен»[462]. Данный пассаж имеет непосредственное отношение к проблеме взаимоотношений между шиитскими улемами и светским направлением в исламском революционном движении, которые в процессе революции перешли в открытый конфликт. Таким образом, говоря о перспективах Исламской революции и будущем Ирана, он полностью отдает приоритет шиитскому духовенству, отказывая светской интеллигенции в ее претензиях на идеологическое руководство.

2.4. Наследие аятоллы М. Мутаххари в современном Иране

М. Мутаххари как идеолог Исламской революции оставил после себя обширное идеологическое наследие, которое продолжает трактоваться и реинтерпретироваться современными идеологами и политиками

Исламской Республики Иран. Многие его идеи легли в основу официальной идеологии правящих кругов современного Ирана. Некоторые идеи, напротив, оказались временно забыты. При этом сам образ М. Мутаххари неизменно остается одним из ярчайших символов истории революционного движения в Иране. Будучи составной частью официальной идеологии, наследие М. Мутаххари становится ресурсом в борьбе за власть. Усиление политической борьбы в Иране на рубеже ΧΧ-ΧΧΙ вв. оказало воздействие на интерпретацию тех или иных элементов идеологической системы М. Мутаххари. Мы являемся свидетелями того, как в ряде случаев соображения политической конъюнктуры стали вытеснять стремление к объективному осмыслению наследия шиитского идеолога. В этом параграфе будет проделана попытка рассмотреть характер истолкования идей и образа М. Мутаххари в официальной пропаганде исламского режима на протяжении всего периода существования Исламской Республики Иран, оценить значение и степень участия реформаторов и других оппозиционных сил в интерпретации наследия М. Мутаххари в современном Иране, а также проанализировать характер влияния политических процессов в Иране на современном этапе (2004-2011) на трактовку наследия М. Мутаххари.

Как было неоднократно упомянуто, М. Мутаххари был одним из самых неординарных и выдающихся шиитских улемов, принимавших участие в Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране. Его жизнь трагически прервалась в самый разгар революции, когда иранское общество столь остро нуждалось в прочных идеологических ориентирах. Бесспорно, лагерь революционного духовенства понес большую потерю, лишившись одного из главных выразителей исламской идеологии. Хотя самого М. Мутаххари уже не было в живых, его работы составили обширную идеологическую базу для укреплявшего свои позиции режима Исламской Республики в Иране.

М. Мутаххари погиб, но, как это часто случается с великими людьми, его идеи обрели новую жизнь, самостоятельную по отношению к жизни самого мыслителя. Он еще в дореволюционный период стал вдохновителем новой тенденции в интеллектуальной жизни шиитских духовных семинарий, которая была направлена на осмысление актуальных проблем современности, а не на обсуждение частных вопросов богословско-правового характера, что было характерно для традиционного шиитского образования. М. Мутаххари внес существенный вклад в расширение интеллектуальных горизонтов шиитской богословской мысли и заложил основы нового интеллектуального дискурса, который стал нормой идеологической ортодоксии в исламском Иране.

Главными носителями интеллектуального наследия М. Мутаххари являются его соратники по революционному движению (С.А. Хаменеи, А.А. Хашеми Рафсанджани), занимающие ключевые посты в руководстве Ирана, а также его ученики, значительная часть которых сосредоточена в органах власти Исламской Республики Иран (А. Лариджани, Г.А. Хаддад-Адель, С.М. Хатами) и способна оказывать влияние на выработку политических решений. К числу интерпретаторов наследия М. Мутаххари принадлежат политики, придерживающиеся разных и даже противоположных политических взглядов, – консерваторы и реформаторы. В начале 2000-х гг. на арену политической жизни Ирана вышла группировка принципалистов, или неоконсерваторов. Все эти три направления, борющиеся за право интерпретации идеологического наследия Исламской революции 1978-1979 гг., в своих подходах к истолкованию идей М. Мутаххари и формированию его политического имиджа акцентировали внимание на различных элементах революционной идеологии, соответствующих их собственным идейно-политическим установкам: теократическое правление (консерваторы), выборная демократия (реформаторы) и социальная справедливость (неоконсерваторы)[463].

Руководство Исламской Республики Иран в лице самого Имама Хомейни приняло меры к сохранению памяти М. Мутаххари. День мученической смерти М. Мутаххари (11 ордибехешта по иранскому солнечному календарю, или 2 мая по григорианскому календарю) был объявлен национальным праздником – Днем учителя (Руз-е Остад). Сегодня эта памятная дата ассоциируется у всего иранского населения, особенно учащихся и преподавателей, с миссией учителя, которая признается в Иране важной и общественно востребованной. Слово «Учитель», или «Остад», стало почетным именованием М. Мутаххари, который не только был любимым учителем многих студентов духовных семинарий и светских университетов, но в исламском Иране стал также символически воплощать идею идеального учителя.

Другой традицией, связанной с Днем учителя, является ежегодная «идейно-политическая неделя», которая начинается со дня годовщины смерти М. Мутаххари. Во время этой недельной акции, проводимой в масштабе всей страны, организуются различные мероприятия по укреплению идейно-политической сознательности народа, когда в средствах массовой информации широко освещаются выступления религиозных и политических лидеров страны по вопросам идеологии[464].

В честь М. Мутаххари была переименована одна из исторических мечетей Тегерана – мечеть «Сепахсалар», в которой он неоднократно читал пятничные проповеди. Мужская гимназия, функционирующая при мечети, также получила название «Шахид-е Мутаххари». Сегодня в Иране существует и высшее медресе с одноименным названием «Шахид-е Мутаххари», которое возглавляет известный аятолла Мохаммад Имами-Кашани (род. 1937), назначенный на этот пост самим Имамом Хомейни. Это медресе является одним из главных учебных центров страны, в рамках которого разрабатываются методологические принципы согласования религиозных понятий в области исламского права и философии с западными стандартами[465].

Кроме того, именем М. Мутаххари была названа одна из самых оживленных улиц в центре Тегерана (хотя и не так хорошо заметная на карте города, как широкие автомагистрали, названные в честь Джелаля Але Ахмеда, Наваба Сафави и Шахида Модарреса).

Для популяризации идей М. Мутаххари и организации торжеств и мероприятий, связанных с годовщиной его смерти, был учрежден специальный Штаб поминания Шахида Мутаххари (Сетад-е бозоргдашт-е Шахид-е Мутаххари). Это государственный орган, уполномоченный самим Рахбаром Исламской революции вести соответствующую деятельность по пропаганде