Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос - Ребекка Вер Стратен-МакСпарран
Пророческие темы Иезекииля в фильмах фон Триера
Хотя Иезекииль преимущественно пророчествует о зле и грехе израильтян, но некоторые темы он выделяет особо. Они включают в себя назначение Яхве Иезекииля стражем духовно глухого и слепого народа (главы 3, 12, 33); тема кары (важными составляющими которой являются идолопоклонство и социальная несправедливость), тела и смерти; тема покаяния; и негласная, но присутствующая тема благодати. В оставшейся части этой главы эти пророческие темы Иезекииля рассматриваются параллельно с некоторыми фильмами фон Триера.
Работа стража состоит в том, чтобы увидеть невидимое другими, в частности, конфликт и опасность, и предупреждать об этом. Иезекииль становится стражем для людей, которые были слепы так долго, что больше не могут обнаружить духовный конфликт, лежащий в основе их травмы в Иерусалиме, или зло, ставшее причиной пленения (Иез 3:16–21; 33:7–9). Когда он говорит, они отказываются слушать. Иудеи видят Яхве лишь слабо и отстраненно. В своей близорукости они обращают внимание на других богов – токсичных идолов. Задача Иезекииля – не терять из виду истинный духовный конфликт и видеть во всех ужасающих деталях слепоту своего народа к своей запятнанности, греху, вине и смертельно опасной любви к другим богам.
Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.
(Книга пророка Иезекииля 3:18)
Неважно, выберут они жизнь или смерть, Иезекииль должен их предупредить, открыть им яркую истину, позволенную ему видеть Яхве, и несет за это личную ответственность. Описание того, чего другие не могут видеть, и раскрытие жестокого духовного конфликта там, где другие находят утешение, это не рецепт успешной стратегии убеждения или обретения популярности, но Иезекииль подчиняется. Он сталкивает иудеев с истиной в сердцах и жизнях. Их слепота и, как следствие, пленение и смерть (Иез 33) находятся в центре драматического представления, которое Иезекииль разыгрывает перед своим народом в главе 12 (Peterson, 2015, с. 139). Народ слеп духовно, но Иезекииль говорит о царе иерусалимском Седекии, ослепленном физически.
И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через нее; он закроет лице свое, так что не увидит глазами земли сей. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет.
(Книга пророка Иезекииля 12:12–13)
«Закроет лицо» – метафора для ослепления. В наказание за предательство Навуходоносор выколол Седекии глаза и увез в Вавилон, где тот жил в заключении до самой смерти (Иез 12:13; Ис 52:11). Затем Иезекииль предупреждает иудеев о неминуемой каре за их духовную слепоту (Иез 12:21–28).
Я полагаю, что духовная слепота – это основная проблема, скрывающая духовный конфликт, а он, в свою очередь, движет другими конфликтами, политическими, социальными, отношенческими в кинематографе Ларса фон Триера. Его фильмы последовательно настаивают на том, что духовный конфликт и духовная реальность занимают центральное место, но в то же время их послание кажется намеренно замаскированным или закодированным. В игровом мире фон Триера зритель должен сам найти смысл фильма. Намеренно сокрытый смысл перекликается с объяснением Иисуса об использовании притч (Мф 13:10–15, 13:34–35; Мк 8:18), которое он оправдывает цитатой из Книги пророка Исаии 6:9–13, где Господь говорит:
И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
Исаия задает важный вопрос: «Надолго ли, Господи?», на что Бог отвечает:
Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет… но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее.
Использование непрямой коммуникации, вынуждающей осознанно искать ответы, отделяет «святое семя» от остальных.
Соотечественник фон Триера, философ Серен Кьеркегор, известен своей философией непрямой коммуникации, создающей дистанцию между автором и читателем – в данном случае между фильмом и зрителем. Это «освобождает людей», дает им возможность самостоятельно принимать совершенно независимые этические и религиозные решения – метод, который он заимствует у Иисуса. Кьеркегор намеренно мешает читателю понять его точку зрения (Aumann, 2010, с. 16). В наши дни любой намек на религию заставляет людей замыкаться, поэтому еще важнее быть осторожным, но искренним.
Аналогичный косвенный закодированный метод коммуникации критикует духовную слепоту в датском дипломном фильме фон Триера «Картины освобождения» (Befrielsebilder, 1982). Главная героиня – датчанка, ее антагонист – немецкий нацистский офицер. Датчане с теплотой вспоминают освобождение Дании после Второй мировой войны и считают себя великодушным, всепрощающим народом. Фильм бросает вызов их культурной и духовной слепоте и сохраняющимся предубеждениям против немцев. Большая часть этой слепоты передается визуально и поэтому подробно анализируется в главе 4, посвященной стилю. Как упоминалось ранее, диалог героев также наполнен упоминаниями о духовной слепоте и духовном прозрении. Предрассудки датчан приводят к чуду в финале: после казни немецкий офицер физически возносится на небеса. Для датчан, бравших интервью у фон Триера, такая концовка была непостижима (Lumholdt, 2003, с. 6).
«Танцующая в темноте» рассматривает дихотомию слепоты и зрения на нескольких уровнях: политическая и национальная слепота, слепота к несправедливости в отношении иммигрантов и смертной казни, слепота Америки к европейскому восприятию всего этого, и на едва уловимом уровне весь фильм есть повествовательная метафора духовной слепоты. Последнее также подробно рассматривается в главе 4, поскольку физическая слепота Сельмы (Бьорк) как символ и метафора для слепоты духовной лучше всего раскрывается через изображение и звук.
Итак, духовный конфликт – это непризнанный механизм, который расшифровывает эксцесс в фильмах фон Триера, конфликт, который выходит за рамки борьбы человека с человеком. Из-за духовной слепоты кинозрителя и незнания религиозной традиции он
