Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова

Кроме того, у ашаритов када’ и кадар возводятся к воле Бога, а у матуридитов – к Его знанию. Такая апелляция к интеллектуальному началу в Боге, а не к волевому, служит очередным свидетельством близости матуридитов к мутазилитскому либертарианизму и рационализму.

Фальсафа

Эллинизирующая философия ислама, фальсафа (араб. транскрипция греч. philosophia), развивала античные, греческие и греко-римские модели философствования. В широком смысле наименование фальсафа в культуре классического ислама прилагалось и к самóй античной философской мысли.

Составной частью мусульманской культуры античная философская традиция стала отчасти благодаря живым ее носителям из числа подданных Халифата, многие из которых арабизировались и исламизировались. Мощнейшим мостом, по которому эта традиция перешла в мир ислама, послужило знаменитое «переводческое движение», начавшееся в VIII в. и активизировавшееся в следующем столетии, особенно с учреждением в Багдаде халифом аль-Мамуном (813–833) «Дома мудрости» (Байт аль-хикма), совмещавшего в себе библиотеку, академию и переводческое бюро.

К середине X в. на арабский язык были переведены все главные сочинения Аристотеля (для понимания которых привлекались труды его позднеантичных комментаторов – Александра Афродисийского, Порфирия, Фемистия, Иоанна Филопона, Симпликия и Олимпиодора) и ряд диалогов Платона – «Государство», «Законы», «Софист» и «Тимей». С неоплатонизмом мусульманский мир познакомился преимущественно по «Теологии Аристотеля», в действительности представляющей собой переложение трех последних разделов «Эннеад» Плотина, и по «Книге о чистом благе», также приписывающейся Аристотелю, но являющейся собранием извлечений из «Первооснов теологии» Прокла. Отчасти через них мусульмане приобщились также к идеям атомистов, стоиков и пифагорейцев.

1. Ведущие файлясуфы

Аристотелевская система особенно импонировала мусульманам своим энциклопедическим охватом, вниманием к естественным наукам и строгостью доказательств. Главными файлясуфами, представителями фальсафы, выступали арабо-мусульманские перипатетики (араб. машша’иййа, или машша’ун, «прогуливающиеся»). Поэтому вся фальсафа порой обозначается как мусульманский/восточный перипатетизм (аристотелизм). В данном пособии основное внимание сосредоточивается на мусульманском аристотелизме в узком смысле слова, который здесь освещается как целостная система. В настоящей же вводной главе, преимущественно содержащей биобиблиографические справки касательно видных представителей этой школы, мы вкратце остановимся также на учениях других значимых файлясуфов.

1.1. На востоке мусульманского мира

аль-Кинди

Творчество аль-Кинди (лат. Alkindus; конец VIII в. – ок. 870), родоначальника арабо-мусульманской философии/фальсафы, впоследствии получившего почетное прозвание «философ арабов», или «философ ислама», выступает своего рода мостом между мутазилитским каламом и собственно восточным перипатетизмом, основанным аль-Фараби и обретшим свою классическую форму в трудах Ибн-Сины.

Уроженец г. Куфы или Басры (Ирак), аль-Кинди получил образование в Басре, а затем в Багдаде, где впоследствии стал приближенным аббасидских халифов аль-Мамуна, затем аль-Мутасыма, а позже аль-Васика (правили 813–842). Он активно участвовал в деятельности «Дома мудрости», и по его личному заказу здесь была переведена «Метафизика» Аристотеля и атрибутируемая последнему «Теология», к которой «Философ арабов» написал собственный комментарий. Перу аль-Кинди принадлежит около трехсот сочинений, охватывающих практически все культивировавшиеся в то время области научно-философской культуры, в том числе логику, метафизику, теологию, психологию, этику и политику, геометрию, астрономию и астрологию, теорию музыки, химию (но не алхимию, занятие которой он считал чистым мошенничеством), фармакологию и медицину. Из этих трудов сохранилось лишь немногим более десятой части, самая значительная из которых – «О первой философии» (т. е. о метафизике)[23].

Защищая философию от нападок богословов-традиционалистов, обрушившихся на нее как на чуждое исламу мировоззрение, альКинди в означенном трактате отмечает, что философское знание по своему содержанию тождественно явленному пророками знанию: о Боге и Его единстве, о добродетели, и вообще обо всем полезном. Истинное знание складывается благодаря кропотливому труду многих поколений философов в разных странах, поэтому следует «обрести истину, откуда бы она ни исходила», с признательностью перенять добытое прежними философами, дополнять его и развивать. Кроме того, логически невозможно отрицать философию: опровергая ее, противник сам вынужден будет философствовать.

Сохранившиеся труды аль-Кинди, хотя и не позволяют реконструировать его философскую систему во всей полноте, тем не менее явно свидетельствуют, что в ней доминировал аристотелизм, который сочетался с идеями Сократа, Платона и Плотина (о Едином, о начальности времени, о происхождении души и ее посмертном восхождении в мир горний), пифагорейцев (о роли числовых и геометрических пропорций) и который приводился в соответствии с принципами исламского монотеизма, преимущественно в его мутазилитской форме. В отличие от последующих аристотеликов ислама аль-Кинди не перенял неоплатоновскую концепцию эманации/исхождения мира от Бога, отстаивая творение мира «из ничего». К наиболее известным концепциям философа относится учение о пяти основных субстанциях (материи, форме, движении, месте и времени), изложенное в трактате, который дошел до нас только в латинском переводе – «De quinque essentiis».

аль-Фараби

Подлинным основоположником мусульманского перипатетизма был Абу-Наср аль-Фараби (лат. Alfarabius, Avennasar; 870–950) – философ и ученый, за которым в мусульманской литературе утвердилось почетное прозвание «Второй учитель» (после «Первого учителя», Аристотеля).

Аль-Фараби родился в семье тюркского военачальника в городе Фараб (Отрар) на реке Сыр-Дарье (территория современного Казахстана). Философское образование он получил в г. Харране (северное Междуречье), затем в Багдаде. Здесь его учителями по логике стали христиане-несториане Йуханна ибн Хайлян и Матта ибн Йунус, а сам он впоследствии явился наставником христианского философа-яковита Йахйи ибн Ади. После многолетнего пребывания в Багдаде, столице суннитского Халифата, аль-Фараби перебрался в сирийский город Алеппо (ок. 942 г.), где был окружен вниманием его правителя Сайфаддаули, видного представителя прошиитской династии Хамданидов, распространившего свою власть и на Дамаск. В последние годы философ жил преимущественно в Алеппо и Дамаске, а в некоторых источниках сообщается о его пребывании в Каире в 948 г. Скончался аль-Фараби в Дамаске, там сохранилась его могила.

Перу философа принадлежит огромное количество комментариев, оригинальных книг и трактатов. Он выступил непревзойденным толкователем аристотелевских сочинений по логике, и им написана первая в истории арабо-мусульманской философии работа, посвященная классификации научно-философских дисциплин, – «Перечень наук». Продолжая идущую от Симпликия традицию, аль-Фараби создал трактат «Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля», и каждому из этих двух великих мыслителей античности он также посвятил отдельный трактат. В его «Книге букв», посвященной разъяснению философских терминов, подробно обсуждается также вопрос о соотношении религии и философии.

В истории философии аль-Фараби знаменит прежде всего благодаря осуществленному им соединению неоплатоновского эманационизма и аристотелевской космологии, которое он изложил в своем главном труде «Совершенный град». Этот труд известен также как первое фундаментальное сочинение по мусульманской политической философии. К нему примыкают другие этико-политические трактаты философа – «Политика» (или «Гражданская политика»), «Афоризмы государственного деятеля», «Указание пути к счастью», «О достижении счастья», а также несохранившийся комментарий к «Никомаховой этике» Аристотеля.

Следует отметить, что если аль-Фараби, Ибн-Сина и другие мусульманские перипатетики ориентировались