Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова
Своего рода квалитативный атомизм развивали близкие к джахмитам мутакаллимы IX в., такие как Дырар, Хафс аль-Фард и анНаджжар. По мнению этих мыслителей, чувственно воспринимаемые качества – цвет и запах, легкость и тяжесть, влажность и сухость и прочее – суть элементарные сущности, «неделимые части». Для образования тела требуется по меньшей мере десять таких «частей».
Продолжая античную атомистскую традицию, которая почти была предана забвению на христианском Западе, мутакаллимы внесли свой вклад в ее развитие и способствовали ее возрождению в Европе.
4.3. Свобода человека
В каламе фундаментальная для монотеистической теологии проблема Божьего предопределения/всемогущества и свободы человеческой воли/инициативы обычно выступала в форме вопроса о том, кто в действительности является «автором, творцом» человеческих деяний – сами люди или же Бог[21].
О «творении» людских деяний
Вслед за ранними кадаритами-либертарианистами мутазилиты считали человека автором собственных волеизъявительных действий, полагая, что таковые не входят в сферу Божьего могущества, но осуществляются исключительно благодаря могуществу человека. Не были бы эти деяния произведены самим человеком, бессмысленными оказались бы религиозные предписания, повеления и запреты; несправедливым явилось бы также Божье наказание за дурные поступки. В поддержку своего учения мутазилиты приводят и коранические стихи, которые атрибутируют людям творение/совершение тех или иных действий (2:79, 215; 3:49, 165; 4:78; 8:53; 23:14; 57:27; 29:45; 41:46; и др.), ставя эти действия в зависимость от их свободного выбора (например, 18:29; 74:37, 55; 76:29).
Ашариты же, следуя своей окказионалистской установке, объявляют Бога единственным автором, творцом происходящих в мире событий, включая человеческие деяния. По их мнению, все действия подвластны Богу, а подвластное Ему осуществляется только благодаря Его могуществу. Если бы в нем участвовало человеческое могущество, то отстранено было бы Божье могущество, поскольку, как считают ашариты, в одном объекте не сходятся два активных могущества. В этом смысле свидетельствует и Коран, согласно которому именно Бог является «творцом всякой вещи» (39:62), в том числе людских деяний (8:17; 37:95–96). Однако человек несет ответственность за свое действие, поскольку оно происходит в соответствии с его собственным могуществом и свободным выбором. Не будучи творением человека, такое действие вместе с тем описывается как его касб, «приобретение». Трудность согласования двух тезисов – о признании могущества/выбора человека и отрицании роли такового в осуществлении действия – нашла отражение в крылатой фразе: «Это еще более непостижимо, чем ашаритский касб!».
Разделяя с ашаритами учение о Боге как о единственном творце (халик) и о касбе, матуридиты вместе с тем отводят человеку определенную роль в осуществлении волеизъявительных деяний, считая возможным называть человека «делателем» (фа‘иль) в подлинном смысле слова, а не только метафорически, как то полагают ашариты. Собственно «бытие» (вуджуд), «основа» (асл) деяния творится Богом, но его «форма» (васф) принадлежит человеку: например, созданное Богом движение человек конкретизирует в виде хождения, сидения или вставания. Такого взгляда, близкого к мутазилитскому, придерживаются некоторые видные ашариты, в их числе аль-Бакылляни и аль-Джувайни.
В каком смысле Бог «сбивает» людей?
Согласно ряду коранических стихов, «Бог путеводит, кем хочет, и сбивает, кого хочет» (6:39; 35:8; и др.). В Писании говорится также, что неверным и нечестивцам Господь «не путеводит» (2:258, 264), Он их «сбивает» (2:26; 4:88), «запечатывает» им сердца (т. е. умы), зрение и слух (2:7; 16:108), «налагает покрывало» на сердца их (6:25; 17:46).
Как считают мутазилиты, в таких стихах речь отнюдь не идет о том, что Бог непосредственно направляет некоторых людей по ложному пути, ибо Он – преблагой и всесправедливый. В первой группе стихов скорее говорится об указании путей, средств спасения и гибели, веры и неверия, а во второй подразумевается лишь оставление неверных и нечестивцев в их заблуждении. Некоторые мутазилиты учат также о Божьем даре – благодеянии (лютф), благодаря которому человек встает на стезю добра и веры; но коли кто-нибудь не заслуживает этой благодати, Всевышний не предоставляет ему таковой, и тот будет блуждать, идя навстречу гибели. Люди сами, собственным поведением, перестают быть достойными заботы Господа, так что неверие или нечестие, как это следует из того же Писания (2:26; 15:27; 30:29; 40:28, 34; и др.), выступает не следствием блуждания, а причиной его.
К указанным кораническим свидетельствам ашариты и матуридиты подходят с позиции учения о касбе-приобретении. По их мнению, Бог творит у человека путеводительство (хидайа) или сбивание (далал), когда тот хочет обрести оное.
Божья воля, предопределение
Как было сказано выше (в гл. 1), вслед за «хадисом Гавриила» в мусульманской доктрине утвердился догмат о Божьем предопределении (кадар) и представление о предначертании судеб всех тварей на небесной «Святохранимой скрижали». В духе этого догмата истолковывается и коранический стих 54:49 – «Всякую вещь Мы сотворили по предопределению [нашему][22]».
Суннитские мутакаллимы полагали Бога творцом всего сущего, включая волеизъявительные деяния людей и их состояния. Они считали, что эти деяния осуществляются в соответствии с предопределением (када’/кадар), а с ним – и с волей Божьей. Мутазилиты выводят означенные деяния из сферы предопределения. Божью волю они не распространяют на злое и безобразное, ибо желание такового, с их точки зрения, не подобает преблагому Богу.
В пользу последнего мнения мутазилиты приводят свидетельства Корана о том, что Всевышний «не велит» совершать дурного (7:28), «не любит» нечестия (2:205), «не хочет» притеснения или зла для людей (2:185, 40:31), что Ему «не угодно» неверие (39:7), «противно» все мерзкое (17:38), и т. п. Исходя из таких айатов к «воле/хотению» (ирада, маши’а) Бога в данном контексте они приравнивают Его «довольство/любовь» (рида, махабба). О включении второго атрибута в первый учат и большинство ашаритов, хотя те и полагают, в отличие от мутазилитов, что все сущее в мире волимо Богом. В матуридитском же каламе доминирует тенденция к разграничению «воли» и «довольства».
Синонимично со словом кадар мусульманская литература в смысле предопределения употребляет обозначение када’ и часто объединяет их, говоря о «вере в када’ и кадар». Но мутакаллимы обычно различают эти два термина как выражающие два уровня детерминации: 1) целокупного, предвечного установления порядка вещей и 2) дифференцированного развертывания этого порядка в пространстве и времени. Правда, в ашаризме када’ прилагается к первой детерминации, кадар – ко второй, тогда как
