Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова
Ибн-Сина
В творчестве философа, ученого-энциклопедиста и врача Ибн-Сины (Авиценна, от лат. Avicenna; 980–1037) мусульманский перипатетизм предстал в своем завершенном, классическом виде.
Ибн-Сина родился в селении Авшана (на территории современного Узбекистана), недалеко от Бухары, тогдашней столицы государства Саманидов. Юность он провел в Бухаре, где под наблюдением отца получил систематическое домашнее образование. Родным его языком был фарси (персидский), но по широкому спектру как религиозных, так и светских наук он прошел обучение на арабском. Логику и математику Ибн-Сина изучал под руководством ан-Натили, тогда как медицину, физику и метафизику освоил самостоятельно. В постижении Аристотеля он опирался на комментарии своего предшественника, мусульманского философа-перипатетика аль-Фараби, который оказал на него весьма значительное влияние. С юных лет и на протяжении всей жизни философ был активно вовлечен в политическую жизнь своего времени, занимая ключевые посты визиря, военного советника и придворного врача у ряда местных государей – в Гургандже, Гургане, Рее, Исфахане и Хамадане, где и умер.
Главным философским трудом Ибн-Сины является многотомное (до сих пор остающееся самой объемной книгой, составленной одним философом) сочинение «Исцеление», в котором, впервые в истории философии, представлена полная систематизация аристотелизма по четырем его областям: логике, математике, физике и метафизике, куда в качестве своего рода прикладных дисциплин включается политика, этика, домострой (экономика) и религиозное право. Философ также подготовил сокращенные версии этой энциклопедии – «Спасение» и «Книгу знания» (вторую – на родном для него фарси). В конце своей жизни он создал еще одно систематическое философское сочинение «Указания и наставления», заключительные главы которого навеяны суфийско-мистическими мотивами. Среди его малых произведений выделяются «Трактат о любви», а также аллегорические повести, образующие своеобразную философскую трилогию: «Хайй ибн Йакзан», «Птицы» и «Саляман и Абсаль».
В мусульманском мире за Ибн-Синой закрепилось почетное наименование аш-Шайх ар-раис, «Князь философов». Многие его идеи были восприняты в позднем каламе и суфизме. С критикой авиценновской (и фарабийской) философии за противоречащие ортодоксальной богословской доктрине положения (главным образом об извечности мира, о Божьем знании единичных вещей лишь «общим образом» и о невозможности телесного воскрешения) выступил аль-Газали (ум. 1111) в своем трактате «Опровержение философов». Ибн-Рушд же упрекал Ибн-Сину за отход от чистого аристотелизма.
Ибн-Сина оказал заметное влияние на развитие средневековой мысли Западной Европы, где уже в XII в. на латинский язык были переведены разделы «Исцеления» по метафизике и психологии[24]. Здесь возникло философское течение, известное как «латинский авиценнизм» или «авиценнизирующий августинизм», видными представителями которого являлись Вильгельм Овернский, Александр Галльский, Жан де ля Рошель, Бонавентура, Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон. Влияние авиценновских воззрений можно обнаружить также в творчестве Альберта Великого, Фомы Аквинского и Дунса Скота.
ар-Рази
Философ, ученый-энциклопедист и врач Абу-Бакр ар-Рази (лат. Rhazes; ок. 865 – ок. 925 или 935) вошел в историю ислама как яркий критик религиозной традиции. О его жизни достоверно известно лишь то, что он родился в Рее (в окрестностях современного Тегерана), руководил клиникой здесь, затем в Багдаде и скончался в том же Рее. Доксографы упоминают более двухсот его сочинений, посвященных различным естественным и философским наукам, из которых сохранилось менее трети, в том числе около двадцати небольших трактатов по философии, в их числе – «Духовная медицина» и «Философская жизнь».
Следуя в области логики за Аристотелем, в своих метафизических и этических построениях ар-Рази отдавал явное предпочтение Платону. Его онтология базируется на учении о пяти извечных началах: Творце, универсальной душе, материи, времени и пространстве (месте). Философ различал абсолютное и частичное пространство, абсолютное и частичное время, а материю (тела) считал состоящей из неделимых частиц (атомов), разделенных пустотой.
Как полагает ар-Рази, душа, извечно существовавшая наряду с Творцом, материей и временем, возжелала соединиться с материальными формами, дабы сполна наслаждаться радостями, и именно из милости к ней Творец создал мир. Сотворив человека, Бог даровал ему от Своей сущности разум, с помощью которого (через философию) душа может вернуться к горнему, умопостигаемому миру. На этом пути она проходит через разные этапы перевоплощения. Переняв у Платона трехчленное деление человеческой души, в учении о «духовной медицине» ар-Рази призывал «приучать» растительную душу, источник вожделений, и животную душу, источник гнева, подчиняться душе разумной и во всем соблюдать меру.
В своем антипрофетизме философ исходит из абсолютного суверенитета человеческого разума, его независимости от каких-либо авторитетов, служащих посредниками между Богом и человеком. С его точки зрения, пророчество излишне, поскольку для постижения истины вполне достаточно света дарованного Богом разума.
Более того, оно и вредно, поскольку чревато претензиями на монополизацию истины, что непременно приводит к конфликтам и войнам между одной группой людей, верующих в свою избранность божественным Откровением, и другой, каковая не удостоилась такой милости.
«Чистые братья»
Под наименованием «Чистые братья» (или «Братья чистоты», араб. ихван ас-сафа) в г. Басра (Ирак) в X в. действовало тайное научно-философское общество, от имени которого была написана своего рода энциклопедия из 52 трактатов. По замыслу авторов, изложенные в ней воззрения ориентированы на тех их последователей, которые, поднявшись со ступени слепого доверия религиозной традиции, находятся на пути к высшему, сокровенному знанию, стоящему над различиями между богооткровенными религиями. Саму философию «Чистые братья» воспринимали эклектически, сочетая в своем учении элементы аристотелизма, неоплатонизма, неопифагореизма и герметизма.
Означенные трактаты охватывают все тогдашние науки. Они начинаются с математики (арифметика, геометрия, астрономия), географии, музыки; затем переходят к логике и физике, чтобы завершиться теологией, окрашенной в эзотерико-мистические тона. Специфическим элементом философских построений авторов, отличающим их от других представителей фальсафы из числа восточных перипатетиков, является широкое использование пифагорейских идей, особенно символики чисел, вследствие чего их систему исследователи нередко квалифицируют как мусульманский неопифагореизм.
В логике, физике и метафизике энциклопедисты следуют во многом за Аристотелем, чью онтологию они дополняют неоплатонической концепцией эманации, схема которой в их учении отличается от восточно-перипатетической[25]. По ней, из Единого (Творца, Бога) эманируется Деятельный разум, затем Универсальная душа и, наконец, первоматерия. Эти четыре начала образуют высшую ступень иерархии бытия. Среднюю ступень составляют «природа» и абсолютное тело («универсальная», или «вторая», материя), способные принять три измерения. Низшую ступень представляют небесные сферы с семью светилами, четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь) и состоящие из них «порождения» – минералы, растения и животные.
«Чистые братья» рассматривают мир в целом как макроантропос («Большой человек»), подробно иллюстрируя идею параллелизма между строением Вселенной и человеческим
