Суфизм сегодня - Омар Али-Шах
Что касается влияния на детей, то они оценивают позитивные и негативные воздействия, отчасти пользуясь собственным здравым смыслом, который может быть еще не заметен или не развит у них, отчасти ориентируясь на позицию родителей – благодаря общению или обсуждению подобных вопросов с ними. Это вопрос правильного воспитания; каждый должен сохранять за собой право обусловливать своих детей до определенной степени. Вы можете сказать: «Но вы же столько лет говорили, что нам нужно разрушить обусловленность – если вы сейчас говорите правду, то выходит, что мы должны заменить одну форму обусловленности на другую».
Дети чувствительны к изменениям настроения, но они еще не обусловлены. Когда люди говорят: «В Традиции вы заменяете одну обусловленность на другую», – они неправы, потому что на самом деле мы создаем и развиваем в людях способность смотреть на вещь, тему, место, чувство, энергию и принимать или отвергать их на основе собственных предпосылок, правильность которых устанавливается в результате их обдумывания, применения в жизни и работы с ними. И это совсем не то же самое, что сказать: «Наши деды говорили нам, что надо поступать так-то; поэтому мы – французы/испанцы/англичане – поступаем так или думаем эдак».
Именно потому, что людям дана возможность повысить свою сознательность в тех областях, где это необходимо, они могут посмотреть на источник пропаганды и увидеть «новое платье короля» собственными глазами. Я не говорю вам: «Поверьте в это», я говорю: «Смотрите, это только то, чем оно в действительности является. В Традиции существует огромный объем текстов, занятий и т.д. Изучайте их, станьте их частью, размышляйте. Если вы сталкиваетесь с проблемами, испытываете замешательство, если у вас есть сомнения – говорите об этом, спрашивайте меня». Так что речь не идет о хирургической замене одного другим.
Вы спросите: «А как же обусловливание и все такое прочее? Разве все это не подобно непереваренному куску пищи?» Нет. Как человеческое тело обладает физической способностью растворять и переваривать еду, расщепляя ее с помощью кислот, желудочных соков и всего остального, так и внутренняя сущность обладает похожей способностью, только работает она эффективнее и быстрее, поскольку ее питает более производительная и чистая энергия. На самом деле, пищеварительная система подобна паровому котлу: треск, кислота, кипение – тем не менее, все это достаточно эффективно работает. Другой пример: водопровод. Вы поворачиваете ручку, – эта деталь технологии не менялась уже шестьсот лет, – и получаете воду из сети, вода подается по трубе. Электричество – по сути тот же водопровод, оно тоже поступает по, своего рода, трубе, только это более сложная труба, из проводов. Потом вы используете еще более сложные «трубы» и получаете оптоволокно и т.п., которое может передавать 758000 разговоров на одном канале, и тому подобное.
Поэтому, чем совершенней, точней и чище энергия или техника, тем сложнее она выглядит, но на самом деле она – проще. Вам не приходится преобразовывать энергию из более грубого или более тонкого состояния, вы получаете и усваиваете именно ту энергию, которая необходима для конкретной задачи.
Когда я говорю, что детей надо в определенной степени обусловливать, я имею в виду, что им надо предложить исходные предпосылки. Они – маленькие животные, обладающие достаточно острым умом, чтобы опознавать и перенимать позитивное отношение и образ действий. На них оседает незначительный слой обусловленности, но это не должно быть причиной для серьезного беспокойства. Вы не перепахиваете их, не ломаете и не конфликтуете; вы предлагаете альтернативный подход. Используя собственный опыт и сравнивая различные взгляды, вы предлагаете им альтернативу имеющимся установкам или обусловленности. Прежние установки так и останутся с ними. Иногда дети будут возвращаться к ним и применять их, но они будут прибегать и к новому, потому что у ребенка очень активный ум, он экспериментирует. Таким образом, он сам поймет, какой вариант является наилучшим. Это – не обусловленность с заглавной буквы «О», вроде: «мы Англичане, мы думаем так»; здесь обусловленность присутствует только в следующем виде: детям предлагают способ работы с информацией, который они могут взять и использовать.
Коснусь еще одной темы – явления, которое называют «расцвет религиозного фундаментализма». Все быстро становятся «фундаменталистами» – это важное явление, ведь оно всплывает снова и снова, и человек должен знать, как мы в Традиции относимся к подобным вещам.
Во-первых, слово «фундаменталист», используемое людьми для обозначения своих убеждений, автоматически должно вызывать подозрение, и для этого есть серьезные причины. В Ираке, Ливане, и до некоторой степени в Судане и Пакистане, мы имеем так называемый «фундаменталистский» ислам. Для любого человека очевидно, что значительная часть так называемого фундаментализма является чудовищным искажением, ничего общего не имеющим с тем, что называется «ортодоксальным» исламом.
Если в Соединенных Штатах человек говорит: «Я фундаменталист», – это вызывает перед глазами образ простодушного, доморощенного проповедника Канзасских прерий; этакого библейского ковбоя, который выходит и «режет правду-матку», защищает «Закон Божий» и т.п. Это нормально, я не порицаю таких людей и не говорю, что они идиоты; по большей части это – хорошие, искренние, достойные люди, которые понимают фундаментализм как приверженность фундаментальным положениям веры, другими словами – они отстаивают ортодоксальную интерпретацию.
Что же касается другого типа людей, которые выступают с заявлением: «Мы ортодоксы, мы хотим создать фундаментальное Исламское общество», – с моей точки зрения, они не ортодоксы. Если их понятие «фундаменталист» то же, что и «ортодокс», то кто-то явно чего-то не понимает, потому что – если речь идет об ортодоксальности – вы не найдете никого более ортодоксального, чем я.
В исламе считается, что ортодоксальная ветвь представлена суннитами; сунниты и шииты – две основные разновидности ислама на сегодняшний день. Мы называем шиитов «неортодоксальными» и другими словами, а они называют «неортодоксальными» нас; пусть, это их право. Нам, приверженцам ислама, повезло: у нас есть Книга Закона, где прописаны правила поведения, этики, морали, коммерции и чего угодно еще – только назовите и вы найдете это в Коране. Кроме того, мы располагаем и другим достойным уважения источником информации, который представлен в форме Хадисов. Хадисы, или Традиции, – это собрание сообщений о деяниях, изречениях и наставлениях Пророка, записанных со слов его спутников и современников.
Хадисы подразделяются на две категории. К первой из них относятся «Сахих», или истинные Хадисы, написанные от первого лица; другими словами «Я видел, как Пророк сделал это», «Я слышал, как Пророк сказал то», «Я был там, когда Пророк сделал то-то» – и эти слова подтверждаются людьми, которые встречали Пророка при жизни. Подобные Хадисы
