Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
Навуходоносор направляется к Иерусалиму, чтобы наказать своего непокорного вассала. Однако Иоаким либо умирает, либо оказывается убит незадолго до прихода вавилонян. Восемнадцатилетний сын Иоакима Иехония продержится три месяца. В конце концов Иерусалим сдаётся Навуходоносору. Царя и десять тысяч высокопоставленных граждан увозят в Вавилон. Среди пленных и Иезекииль, сын Вузии. После этого Навуходоносор ставит царём в Иерусалиме Матфанию, третьего сына Иосии. Матфания берёт тронное имя Седекия (4 Цар. 24:10–17).
Жизнь пророка Иезекииля
Имя Иезекииль означает Бог укрепляет или Бог силён. В Библии Иезекииль упоминается только в книге, носящей его имя, и то лишь дважды (1:3; 24:24). Всё, что можно узнать о жизни пророка, можно почерпнуть только из этой книги.
А. Его семья и положение
Как и Иеремия, Иезекииль родом из священнической семьи. Его отца звали Вузия, но больше о нём не известно ничего. В отличие от Иеремии, Иезекииль был женат. Господь называет его жену «утехой очей твоих». Это говорит о том, что у Иезекииля были тёплые и нежные отношения с женой. В тексте не упоминаются дети, которые могли бы родиться в этом союзе. На девятом году плена, через четыре года после начала его пророческого служения, жена Иезекииля умирает (гл. 24).
Б. Его служение
Когда он получает призвание к пророческому служению в 593 году до н. э.‚ Иезекиилю тридцать лет (1:1). Он продолжит выполнять порученную ему миссию, по крайней мере, до своего пятьдесят второго года жизни. Как долго он прожил после этого, определить невозможно. Иезекииль – современник Иеремии, хотя он никогда не упоминает имени своего соработника. Трижды он упоминает Даниила (14:14, 20; 28:3).
Иезекииль служит пленным евреям в Вавилоне. Падение Иерусалима в 586 году до н. э. – поворотное событие в карьере пророка. Эта катастрофа разделяет служение Иезекииля на два отдельных этапа. На первом этапе (593–586 годы до н. э.) Иезекииль – пророк гибели. Он непримиримо борется против разрушительного заблуждения о том, что Бог никогда не разрушит Иерусалим. Он разбивает надежды изгнанников на скорейшее возвращение на родину. После разрушения Иерусалима тон служения Иезекииля радикально меняется. Теперь, когда немыслимое уже произошло, пророк пытается собрать осколки веры Израиля. Он ясно обозначает путь, который приведёт истинно раскаявшихся обратно к Господу.
Как и в случае с большинством пророков, главную роль в служении Иезекииля играет проповедь. Десятки раз пророку велено озвучить весть, которую Бог вложил в его сердце. Когда ему велено написать (24:2; 37:15 сл.) или изобразить что-нибудь (21:18–23), это происходит лишь для того, чтобы подчеркнуть или проиллюстрировать изречённое слово. Книга богата разнообразием содержащихся в ней пророческих предсказаний.
Таблица № 8
Чаще, чем какой-либо другой пророк, Иезекииль доносит своё послание посредством символических действий. Его странное поведение служит двоякой цели: (1) пробудить интерес к его посланию; и (2) пояснить основные моменты устного слова. Как правило, Иезекииль добавляет к своему символическому действию интерпретирующее предсказание, которое расширяет значение того, что он проделал. Эти мини-постановки не следует приписывать творческому гению Иезекииля. Их велит показывать сам Бог.
Видения также играют важную роль в служении Иезекииля. В видении категории времени и пространства утрачивают смысл. Пророк может физически находиться, например, в Вавилоне, но затем внезапно оказываться в Иерусалиме. Места действия быстро меняются‚ а время сжато. Книга начинается (главы 1–3) и заканчивается (главы 40–48) подобными видениями. В главах 8–11 содержится расширенное видение ужасающего разложения‚ царящего в храме Иерусалима. Возможно, самым известным видением в книге служит видение долины сухих костей в главе 37. В данном видении с дерзновенным символизмом изображается возрождение народа Израиля после вавилонского плена.
Послание Иезекииля
Основная мысль Иезекииля состоит в том, что Бог верен Своему вечному замыслу. Грешный народ должен быть уничтожен, но Бог не оставит Своих. Поначалу послания Иезекииля принимаются не очень хорошо. Однако со временем его пророчества приведут к коренному изменению идолопоклоннических тенденций народа.
А. Учение о Боге
Файнберг указывает, что, в то время как Исаия подчёркивал Божье спасение, Иеремия Его суд, а Даниил Его царство‚ Иезекииль делает упор на славе Господа. Для Иезекииля Яхве – это не просто местное или национальное божество. Бог Израиля – всевышний, самодостаточный, всемогущий (1:24) и всеведущий (1:18). Он бесконечно возвышен над землёй и облачён в славу и величие. Пророк особо подчёркивает три момента.
Во-первых, Иезекииль провозглашает, что Бог суверенен. Он во главе небесной иерархии и над всеми обитателями земли. Люди и народы подчиняются его полновластным решениям. Египет, Вавилон и все языческие народы обязаны повиноваться Ему. Навуходоносор – всего лишь орудие в Его руке.
Во-вторых, Иезекииль подчёркивает, что Бог свят (39:7). Его имя свято (36:21 сл.; 39:25). Бог Иезекииля не может игнорировать грех. Из-за разложения Иерусалима Он забрал Свою славу из храма (10:18; 11:23). Этот святой Бог вкладывает в уста Иезекииля горькие обвинения против греха Иуды. Во всяком случае, осуждение этим пророком духовной своенравности ещё более сурово, чем осуждение Иеремии.
В-третьих, Иезекииль понимает, что Бог непостижимо милосерден. Яхве не желает смерти нечестивых (18:23, 32; 33:11). Между громогласными угрозами Он призывает Свой своенравный народ к покаянию (14:22; 16:63; 20:11). Хотя Его народ и не заслуживает милосердия (36:32), Он обещает им славное будущее.
Б. Учение о Мессии
Идея Мессии не так заметна у Иезекииля, как у Исаии. Тем не менее, в этой книге содержится поразительное учение о Грядущем. Мессия представлен в виде «нежной отрасли», взятой с верхней ветви кедра царской власти Иудеи, и затем посаженной на высокой горе (17:22–24). Он тот, кому по праву принадлежит венец владычества Израиля и кому он будет отдан после того, как будет снят с головы нечестивого Седекии (21:27). Мессианский «Давид» будет верным князем восстановленного Богом народа. Он будет выполнять все функции истинного и верного Пастыря (34:23 и далее), правя ими как царь (37:24). Этот князь будет есть и пить перед Господом как особый представитель народа Божьего (44:3).
В. Учение о человеке
Иезекииль рассматривает человека как Божье творение и Его собственность (18:4). Он осведомлён о библейском учении о первоначальной невиновности человека (28:15, 17). Однако человек пал. Следовательно, человек грешен (18:21–30). Его сердце нуждается в смягчении и обновлении (18:31). Он несёт личную ответственность
