Дальнейшие наставления духов - Стейнтон Мозес
Тщательные условия развивают прекрасного медиума.
Описывая развитие г-ном Рисом Льюисом чудесного медиума, г-н Сприггса, С.М. говорит: «Одно условие состояло в том, что комната для сеансов должна быть отделена и посвящена ее собственному особому назначению. Другое заключалось в том, что медиум и круг должны вести жизнь воздержания от мясной пищи, спиртных напитков и табака. Круг был выбран и устроен с величайшей тщательностью, а медиум вел простую, чистую жизнь. Круг никогда не менялся, в него не вводились никакие свежие элементы; и, насколько это было возможно, соблюдалось регулярное посещение. Во время сеансов света всегда было достаточно для точного наблюдения.
После четырех лет успеха некоторые члены кружка жаждали огласки. Они хотели занять зал, допустить незнакомцев, получить известность. Вследствие этого явления ухудшились, а течение их прервалось. Медиумизм мистера Сприггса потерпел ухудшение. У искателей чудес был свой день, и результат был катастрофическим».
Об опасности беспорядочных кругов СМ пишет:
«Опасно злоупотребление, а не использование. Психические эманации беспорядочного круга, содержащиеся в условиях, которые слишком часто возникают, ядовиты для чувствительных и вредны для всех.
Какая забота проявляется в беспорядочных кругах для обеспечения условий здоровья, физического, умственного и духовного? Обычно никакая. Мужчины и женщины приходят посмотреть на то, что предстоит увидеть; развлекаться после обеда; по любой причине. Атмосфера наполнена нечистотами; затемненная комната закрыта и угнетает психику; насколько больше к внутреннему духовному чувству? Те, кто чувствителен к влиянию духа, уходят, удивляясь, что они расслаблены, нервничают и чувствуют себя не в своей тарелке. Они лишились жизненной силы или выпили яд; или, возможно, подверглись влиянию какого-то неразвитого духа, который истощает их жизнь. Неудивительно, что они страдают.
Они находят удовольствие в том, чтобы изображать из себя какого- нибудь великого человека или играть роль, которую они считают желательной. Это Шекспиры, которые не умеют писать, и т. д. Немногие круги избегают мучений и даже риска быть разбитыми своей ложью и капризами.
Я часто задавался вопросом, не являются ли такие духи эмиссарами сил, враждебных высшим духам, чьей обязанностью является распространение истины в этом нашем мире. Нет более простого способа разорвать круг, в котором истина внедряется в восприимчивые умы, чем ввести ложь и мошенничество. Много предостережений я получил от тех, с кем общался. Они всегда решительно говорили о махинациях тех, кого они называют противниками, и предупреждали меня, что их усилия наиболее энергичны во времена земных волнений и волнений.
Как эти духи получают доступ к кругу, состоящему из элементов, с которыми они не имеют родства? Кажется, это вопрос силы, а также мудрости невидимых стражей. Я считаю, что вступать в близкие отношения с невидимым миром без защиты могущественного, а также мудрого хранителя — дело чрезвычайно опасное и глупое. Любопытство не является подходящим оправданием для вмешательства в действия неизвестных сил, которые могут быть смертоносными. Мы были заняты попытками навязать противящемуся миру признание простых фактов, явлений, объективных для чувств, которые спиритуализм предлагает для исследования. Пришло время указать на опасности, связанные с игрой с тем, что хотя и духовно, но поэтому не всегда желательно; и к проклятию, которое слишком часто обрушивается на тех, кто опрометчиво подвергает себя риску одержимости духами, которых, если бы они только видели их такими, какие они есть, они изо всех сил избегали бы. Хорошо, что восторженный спиритуалист, который много говорит об ангелах и доказательствах бессмертия, должен признать тот факт, что иногда действуют и другие силы, помимо ангелов. Внушения зла, зарождающиеся следы обмана следует немедленно подавлять. Несомненно, пришло время, когда следует признать опасности и трудности духовного общения. Я ни в коем случае не считаю спиритуализм всеобщей панацеей для человечества и даже не общей игрушкой для любопытных».
О духовных врагах СМ пишет:
«Мои учителя всегда говорили о противниках, которые борются с их работой и стремятся помешать ей и разрушить ее. Лично я долгое время сталкивался лицом к лицу с духовными врагами, над которыми я сознательно стремился к господству.
Душа, несомненно, воспитана таким образом. Наедине с собой, в своей Гефсимании, она учится молиться и черпать силы духовные в общении со своими хранителями».
О силе молитвы помогать несчастным духам С.М. пишет:
«У меня был долгий личный опыт общения с духами, которые обычно приходили и просили о молитве. Я слышал о таких случаях от других. Они неоднократно заявляли, что молитва и общение с духами на более высоком плане прогресса, чем они сами, принесла им пользу. Они возвышаются и благословляются таким общением. Кто скажет, что это не достаточная награда за малейшее беспокойство, которое мы можем предпринять, или раздражение, которое мы можем испытать из-за присутствия этих неразвитых духов?»
О неизбирательном прозелитизме СМ пишет:
«Спиритуалисты, как правило, энтузиасты-прозелитисты. Их рвение не всегда и даже вообще не руководствуется осмотрительностью. Они настолько одержимы чувством реальности и важности своих фактов, что им трудно понять, что они могут могут быть совершенно неинтересны их ближним. Или их раздражает общее обвинение в легковерности, с которой они работают, и они стремятся доказать миру, что они в здравом уме и благоразумии. Или, возможно, они воодушевлены миссионерским духом и хотели бы спаси души невежественных, просветив их тьму.
Моя привычка всегда заключалась в том, чтобы вообще не пытаться проповедовать. Я считаю, что внутреннее чувство нужды должно предшествовать возможности принятия или даже любому интересу к предмету, о котором стоит говорить. Любопытство может быть возбуждено, вспыхнуть и угаснуть. В некоторых умах легко может возникнуть антагонизм очень острого рода. Любой реальный интерес должен исходить изнутри и спонтанно. Учитывая этот интерес, я считаю своим священным долгом удовлетворить, насколько это возможно, все разумные запросы. Одна из наиболее ясных для меня истин заключается в абсолютной необходимости подготовленного ума получателя, прежде чем любые усилия по обращению в свою веру могут быть успешными. Я ничего не ожидаю от беспорядочного введения людей в сеансы для материализации. Почти в каждом случае из такого введения ничего хорошего не выйдет».
О духовном исцелении СМ пишет:
«Духовная сила может быть силой духа в теле или вне его. Влияние
