Осознанное сновидение - Роберт Ваггонер

7

Возникает вопрос: Как регулировать (modulate), и какие эмоции? Из дальнейших слов следует, что эмоции (какие именно не уточняется), испытываемые в сновидении, надо сдерживать. Думаю, взгляды Ирама на этот счёт более правильны. Согласно Ираму, каждому «измерению», в которое проникает сознание человека, соответствуют определённые переживания (эмоции), в том смысле, что если эмоции, испытываемые человеком, не соответствуют данному «измерению», то он не может в нём удержаться. В высших измерениях, согласно его словам, Ирам испытывал неописуемую радость, которая ничуть не возмущала его восприятие того мира, в котором он пребывал; и наоборот, когда в его сознании, пребывая в таком высшем мире, случайно проскакивала какая- нибудь мирская эмоция или помысел, он низвергался в «низший мир» или возвращался в своё тело. За подробностями обращайтесь к его трилогии «Иные миры» (на русском есть Том 2: Двенадцатилетние практические наблюдения незримых миров в состоянии сознательного раздвоения; и Том 3: Эволюция в высших мирах — практическое руководство по достижению Космического Сознания). - прим. перев.

8

Кастанеда. Путешествие в Икстлан, стр. 100.

9

Это не является правилом. Эго ясно из самих примеров автора. Масса примеров того, что ожидания не оправдываются приводятся Фредериком ван Эденом. — прим. перев.

10

Приведу слова Эдена по поводу самовнушения: «очень удобное слою, значение которого легко приспособить для всех видов объяснений; но если всё объяснять внушением или самовнушением, то мы можем дойти до того, что вытрем из нашей «внушённой» жизни, «внушённой» стиральной резинкой, весь прекрасный мир ясных и вечных реальностей» (Эден Ф. Исследование сновидений в состоянии ясного сознания, 2011). Я могу искренне ожидать, что в сновидении произойдёт то-то и то-то; но вопреки моим ожиданиям этого не происходит. Возможно я не правильно или недостаточно ожидал? Но что же тогда понимается под правильным ожиданием и как ему научиться? — прим. перев.

11

Животным ощущения тоже говорят, что они существуют??? Разве в обычном сновидении мы знаем о нашем существовании? Мы можем вспомнить об этом, и понять позже, в момент сознательности. Ещё Декарт сказал: «я мыслю, следовательно существую», т. е. о нашем существовании нам говорит наше логическое мышление. — прим. перев.

12

Это противоречит моему опыту, или моему пониманию реалистичности. Если сновидение реалистично, мне вообще не требуется усилий по поддержанию сознания и, наоборот, чем нереалистичнее сновидение, тем больше требуется усилий для пребывания в нём в сознательном состоянии. Что же касается отвлекающих внимание событий в сновидении, которые приводят к потере осознанности (о чём здесь пытается сказать автор), то их реалистичность здесь не играет никакой роли, по крайней мере, в моём случае. Об этом свидетельствует также Оливер Фокс, который приводит случай полностью реалистичного осознанного сновидения, из которого он не мог проснуться, вопреки своему желанию. Также и М. Уайтман говорит (см. его работу «Процесс отделения и возвращения в полностью внетелесных переживаниях»), что в случае подлинной реалистичности никаких усилий по поддержанию сознания не требуется. — прим. перев.

13

Как сознательное (conscious) внимание может блуждать? Оно же сознательное!!! Очевидно, автор здесь хотел сказать «внимание сознания», понимая под сознанием самого «себя». Подобные выражения ставят под сомнение осознанность автора в его сновидениях. Возможно, он так никогда и не был осознанным по-настоящему. Уайтман, например, называет сновидения lucid-ными, когда сновидец может сказать будучи в сновидении: «это сновидение, или даже — это внетелесное переживание», но это воображение. Замечу, что Уайтман записал за всю свою жизнь более семи тысяч случаев внетелесных переживаний, значительную часть которых он называет воображаемыми. — прим. перев.

14

Это абсурд. Либо сознательность автора в сновидениях не имеет ничего общего с тем, что я понимаю, либо он просто хочет показаться остроумным в глазах читателей, выдавая такие “умные” фразы. Возможно, если бы у меня не было собственного опыта осознанных сновидений, я не был бы так категоричен, но когда я сознателен во сне, то я сознателен обо всём, что находится в поле моего внимания (я имею в виду не только картины сновидения, но и свои текущие мысли, эмоции и сам факт наличия сознания). По мысли же автора мы каким-то образом можем осознавать только картины сновидения, затем можем осознавать факт нашего осознания этих картин, но тогда, следуя этой логике, можно потребовать и осознания факта осознания нашего осознания и так до бесконечности… Автор подменяет сознание памятью и вниманием. Его мысль можно сформулировать так: Нам нужно обращать внимание на текущие события сновидения, постоянно напоминая себе, что это сновидение. — прим. перев.

15

J. Allan Hobson. “Finally Some One: Reflection on Thomas Metzinger’s Beeing No One”, Psyche 11, no. 5 (June 2005), стр. 5.

16

Там же, стр. 7.

17

Многие юнгианско-настроенные психотерапевты рассказывали мне, что осознанное сновидение напоминает им то, что Юнг называл «активным воображением», за исключением того, что я делал этот в состоянии сновидения, а не как Юнг это описывал — в медитативном состоянии. Суть практики активного воображения сводится к успокоению себя в медитативном состоянии, затем использование либо вспомненного образа из сновидения, либо какой-то воображаемой начальной точки (например, вхождение в дом) и ожидание, пока не начнётся раскручиваться воображение, сохраняя при этом осознанность и подвергая эти образы сомнениям. С практикой человек может достичь мастерства в активном воображении и мысленно беседовать со многими интересными символами и персонажами, которые могут привнести знания в вашу жизненную ситуацию или эмоциональное состояние.

18

Интересно, что автор понимает под «сознательным ответом» персонажа сновидения?

19

Цитируется по книге Marc Ian Barasch «Healing Dreams» (2001), стр. 14.

20

Ryan Hurd. DreamSpeak Interview. - The Lucid Dream Exchange 43 (июнь 2007), стр. 6.

21

Lynne Levitan и Stephen LaBerge. In the Mind and Out-of-Body: OBEs and Lucid Dreams, Part 1. - NightLight 3, no. 2 (весна 1991), стр. 9.

22

Thomas Metzinger. Reply to Hobson: Can There Be a First-Person Science of Consciousness? — Psyche 12, no. 4 (2006), стр. 3.

23

Susan Blackmore. Consciousness: An Introduction (2004), стр. 2.