Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен
Она утверждает, что только «Бог женского пола» может поддерживать женскую свободу и самоутверждение ее как «личности и члена общества»20.
В то время как большинство феминистских теологов не защищают теологию богини, предложенную Дэли и Иригаре, они умеренны только в сравнении с такими экстремальными взглядами, как эти. Так называемые умеренные феминистские теологи принимают большую часть ориентации феминизма: отрицание половой взаимной дополняемости, принятие «нетрадиционных семей», состоящих из гомосексуальных партнеров с детьми или без них, и незамужних матерей с детьми, а также герменевтику, основанную на попытке раскрытия половых предубеждений. Они отстаивают переписывание религиозных текстов таким образом, что все ссылки на Бога мужского рода заменяются средним или женским родом, так что в местах, где Библия ссылается на Бога как «нашего Отца», феминисты заменяют их «нашими Матерью и Отцом». Хотя такой подход может показаться поверхностным, умеренные феминистские теологи в целом интерпретируют основное послание христианства как призыв к борьбе за освобождение, в частности, освобождение женщин от мужского доминирования, влекущее за собой разрушение традиционной семьи.
Исламская оппозиция феминизму
Хотя ислам и феминизм и не лишены некоторой общей почвы, ценности и принципы ислама и феминизма в общем противоречат друг другу. Оба осуждают притеснение женщин. Оба настаивают на том, что женщины могут владеть собственностью и распоряжаться ею по своему усмотрению. В теологии оба отвергают символ «Отец» в отношении Бога. Однако феминистский взгляд на то, что патриархат эквивалентен притеснению женщин, несовместим с исламом. Феминистской идее о том, что традиционная роль полов должна быть искоренена, противостоит исламское представление о том, что главная роль женщины (после служения Богу) – это быть женой и матерью. Теологически, в то время как феминисты рассматривают божественное как «Мать и Отца» или как богиню, ислам считает родительскую метафору не подходящей для божественного и категорически отрицает существование разных богов и богинь.
Конфликтующие идеалы ислама и феминизма
В то время как феминизм отрицает любого рода взаимное дополнение полов, ислам делает на этом упор через акценты на различную социальную роль мужчин и женщин. Феминизм критически относится к институту брака, поскольку он приводит к подчинению женщин, в то время как ислам строго рекомендует вступление в брак как мужчинам, так и женщинам, и институт брака в исламе является таким, что мужья и жены четко разделяют в нем свою ответственность и обязанности. Руководящая роль мужчины принимается в исламе как нечто само собой разумеющееся, в то время как феминистки считают ее тиранией.
Традиционная исламская мысль отстаивает иерархическую структуру Вселенной как указание на божественное, усматривая отголосок этого в отношениях сознания и тела, духа и психики, правителя и подданного, хозяина и раба, и, наконец, мужчины и женщины. Это не означает, что ислам смотрит сквозь пальцы на такие отношения как наличествующие в традиционных сообществах, но это означает, что отношения субординации и иерархии лишь по этой самой причине не должны считаться злом, как полагают феминистки. Согласно Элизабет Молтманн-Вендель, «главный вопрос патриархальной теологии» – это «доминирование, проявленное в отношениях сознания и тела: воля над бессознательным, история над природой, мужчина над женщиной»21. Розмари Ройтер обнаруживает аналогичный подход: «Сексуальный символизм является основным в понимании порядка и взаимоотношений, выстроенных различными культурами. Психическая организация сознания, дуалистический взгляд на себя и на мир, иерархическая концепция общества, отношения человечества и природы, Бога и творения – все эти отношения зиждятся на сексуальном дуализме»22. Как указывает Хауке, «имплицитным предположением здесь является то, что подчинение и более низкое положение тождественны и что они означают «разделение» и «изнасилование»»23.
Ислам – это покорное подчинение человека Богу. В своей преданности Богу, однако, человек не притесняется Богом, но совершенствуется Им. В то время как феминистки считают, что состояние женщины улучшится при наличии более широкого выбора, ибо они считают добром свободное самовыражение и удовлетворение желаний по свободному выбору, в исламе добро рассматривается как растворение своего эго с его страстями в божественности. Приближение к контакту с божественным осуществляется через стяжание добродетели и преодоление несовершенных эгоистичных желаний.
Взаимная дополняемость, семья и сексуальность
Европейцы осуждают ислам как за его принятие человеческой сексуальности и чувственности, так и за подавление им того и другого. Когда в Европе доминировала викторианская мораль, ислам рассматривался в качестве испорченной религии, дающей своим последователям обещание чувственных наслаждений в загробной жизни. Когда европейская мораль переменилась и популярность обрели фрейдистские идеи, ислам осуждался за те ограничения, которые он ставит для сексуальных отношений. В работах феминисток выражены оба этих подхода. До определенной степени это может быть объяснено различными представлениями о сексуальности, имеющими хождение среди феминисток. Некоторые феминистки, например, считают проституцию легитимной формой труда, предпочитая название «сексуальный работник», в то время как другие феминистки считают проституцию и «секс-индустрию» проявлениями деградации женщины в руках патриархальной системы. Некоторые феминистки призывают к переменам в исламских обществах, чтобы женщины могли получить больше сексуальной свободы, в то время как другие призывают наложить большие ограничения на мужчин.
Ислам четко признает и принимает человеческую сексуальность. Сексуальное наслаждение само по себе не считается злом, как в некоторых христианских текстах. Тем не менее, ислам накладывает строгие ограничения на сексуальное поведение. Эти ограничения различаются для мужчин и женщин. Мужчинам разрешено одновременно иметь больше одной жены, в то время как женщинам не дозволяется иметь более одного мужа в одно и то же время. Следует признать, что некоторые мужчины-мусульмане используют эту и другие дарованные им исламским законом привилегии для несправедливого отношения к женщинам. Феминистки из этого делают вывод, что исламский закон притесняет женщин. Однако, в рамках законов, регулирующих сексуальные отношения в других обществах, будь то либеральных, коммунистических и христианских, некоторые мужчины также пользуются преимуществами открывающихся перед ними возможностей для притеснения женщин. Должны ли мы из этого заключить, что все законы, регулирующие сексуальные отношения, подавляют женщин? Даже если бы возникло общество, в котором начисто отсутствовали бы законы, регулирующие сексуальные отношения, некоторые мужчины все равно притесняли бы женщин, возможно, даже в большей степени, чем в мусульманских обществах. Проблема, как видится, коренится не в законе, но в нравственном состоянии тех, кто им злоупотребляет в эгоистических интересах.
При всех правах и свободах, дарованных женщинам в США, утверждение о том, что женщины живут лучше, чем раньше – сомнительно. Статистика показывает, что большее число женщин, чем раньше, живет в бедности. Процедура развода была облегчена, и попечение над детьми обычно предоставляется матерям, в
