Раннее христианство. Том I - Адольф Гарнак

которое заставляет его признать безбрачие в качества христианского идеала, и другим воззрением — положительно-нравственным, свидетельствующим о нем, как об апостоле Иисуса Христа; воззрением, опираясь на которое он проповедует христианскую свободу и ставит любовь выше всяких аскетических подвигов. Последнее настроение в нем всегда побеждает; в этом залог его величия: Христос торжествует в нем над духом времени. Павел-аскет не представлял бы никакого значения для нашего времени; Павел-апостол и сегодня является еще тем, чем он был тогда: мировым миссионером. Вторым подтверждением является то, что мы не наблюдаем в первоначальном христианстве постепенного роста аскетической тенденции, чего бы следовало ожидать, если б она развивалась из внутренних зародышей; напротив того: там, где впервые выступает аскетическое направление, у гностиков, оно сразу проявляется в самых резких формах, чтобы затем постепенно уступить место более мягкому воззрению. Гностицизм подвергается христианскому влиянию как вообще, так и в частности — в нравственной области. Евангелие Иисуса Христа все более и более берет верх в борьбе и с этим течением времени, Базилид, например, стоит к Евангелию ближе, чем ранние гностики, так же, как и Климент Александрийский в своем отношении к богатству более приближается к евангельскому воззрению, чем, например, Ерм. Таким образом, и аскезу, равно как дуализм, нельзя считать вытекающими из христианства; христианской является лишь та нравственная строгость, с которою мы здесь встречаемся. Так же мало можно приписывать христианству те эксцессы, к которым приводит чрезмерный и извращенный до полной противоположности себе аскетизм. Напротив, мы должна еще раз подчеркнуть здесь, что первые христианские общины сумели устоять против указанных течений и проявить свою силу в истинно-практическом христианстве. Это и обеспечило им победу. Гален удивлялся более всего христианскому воздержанию; но вполне правильно поступают апологеты, полагая центр тяжести в других проявлениях христианского духа, прежде всего — в братской любви. Как организация этой деятельности на почве братской любви, христианская церковь одержала победу в исполинской борьбе с римским государством, с языческими религиями и с собственными сектами.

Не превосходство догмы доставило христианству окончательную победу. В глазах неоплатоников оно является даже ᾶλογος πίστις, бессмысленной верой. Действительно, неоплатоники превосходили христиан по силе спекулятивного мышления и логической законченности своей системы. Но христианство обладало тем, чего недоставало их спекуляциям: твердой исторической почвой в лице Иисуса Христа. И не превосходство нравственного учения обеспечило за христианством победу: стоицизм и неоплатонизм в сущности создали нравственные идеи, замечательные по красоте и чистоте; идеи, которые при поверхностном отношении импонировали сильнее простых изречений Евангелия. Но они не достигли того, чтобы ремесленники и старые женщины вели истинно-философский образ жизни; между тем как апологеты с торжеством указывают на осуществление нравственного идеала христианами всех сословий. В этом сказывалась сила, исходившая от Иисуса Христа и действительно преображавшая людей. Сознание надежности веры, основанной на нем, упование на милость Бога во имя Иисуса Христа дали христианам неоценимую радость творить добро. Радость о добре была сильнее страха пред злом. Уверенность в победе проходит яркой нитью через весь новый мир, возникающий на развалинах старого: «С нами Бог, кто против нас?», «Наша вера — победа, покорившая мир».

ЛИТЕРАТУРА

С. Weizsäcker, «Die Anfänge christlicher Sitte», Jahrb. f. deutsche, Theologie XXI, 1876, 1-36.

Он же; «Das apostolische Zeitalter», изд. 2-е, 1892, особ. 622 сл.

V. Lechler, «Das Apostolische und das Nachapostolische Zeitalter», изд. 3-е, 1885.

Th. Keim, «Rom und das Christentum», 1881, 132 сл., 328 сл.

О. Pfleiderer, «Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren», 1887.

А. С. M-c Giffert, «History of Christianity in tue apostolic age», 1897.

C. Wemle, «Die Anfänge unserer Religion», 1901, 115 сл., 211 сл., 237 сл., 270 сл., 380 сл.

H. J. Bestmann, «Geschichte der christlichen Sitte», II, 1885.

W. Goss, «Geschichte der christlichen Ethik», 1881, I, 1-73.

Chr. E. Luthardt, «Geschichte der christlichen Ethik», I, 1888.

Th. Ziegler, «Geschichte der Ethik, II: Geschichte der christlichen Ethik», 1886, 56-143.

H. Ernesti, «Die Ethik des Apostels Paulus», изд. 2-е, 1875.

A. Thoma, «Geschichte der christlichen Sittenlehre in der Zeit des neuen Testamentes», Haarlem, 1870.

H. Jacoby, «Neutestamentliche Ethik», 1890.

W. Wachsmuth, «Sittengeschichte Europas», 1831,1, 107-122.

W. Lecky, «Sittengeschichte Europas», изд. 3-е, 1879, I, 145-409.

L. Friedländer, «Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms», изд. 6-е, 1888.

G. Uhlhorn, «Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche», 1882, 1-89.

O. Zöckler, «Askese und Mönchtum», изд. 2-е, 1897,1, 136 сл., 149 сл.

G. Heinrici, «Das erste Sendschreiben des Apostel Paulus an die Korinthier», 1880, 1-69; «Das zweite Sendschreiben» и т. д., 1887, 557-572.

К. J. Neumann, «Der römische Staat und die allgemeine Kirche», 1890, I, 1-54.

H. Holtzmann, «Das Neue Testament und der römische Staat», 1892.

A. Hausrath, «Die Kirchenväter des zweiten Jahrhunderts. Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhalts», 1883, 1-136; по поводу этой книги A. Harnack, «Theol. Litteratur-Zeitung», 1884, 2, 28-35.

Th. Zahn, «Skizzen aus dem Lebender alten Kirche», 1897, изд. 2-е, 1900.

G. Wohlenberg, «Bilder aus dem altkirchlichen Leben einer heidnischen Grosstadt», Neue kirchliche Zeitschr., 1900, XI, 904-918; 957-984.

H. Achelis, «Spuren des Urchristentums auf den griese-chischen Insein», Zeitschr. f. neutest. Wissenschaft, I, 1900, 87 сл.

A. Harnack, «Vorstudie zu einer Geschichte der Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten», Sitzungs-Berichte der Berliner Akademie 1901, XXVII; «Zweite Vorstudie», там же XXXVII [ср. теперь его же, «Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten», изд. 2-е, 1906 (2 тома). Ред.].

R. Knopf, «Die soziale Zusammensetzung der ältesten heidenchristlichen Gemeinden», Zeitschr. für