Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи

• «А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те – несправедливы» (Коран 5: 45),

• «А кто не судит по тому, что низвел Аллах те – распутники» (Коран 5: 47),

• «Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины» (Коран, 5: 48)

Комментируя эти аяты, известный египетский ученый, просветитель и общественный деятель Саид Кутб писал: «Если правители управляют на основании законов Аллаха, то они становятся праведниками. В противном же случае они являются неверными. Аналогично и в среде простого народа. Если они в своей жизни руководствуются Божественным Законом, то они праведные люди, а если нет, то они утрачивают праведность». Ханафитский улем О. Насафи также писал, что «тот, кто не руководствуется Божественным Законом, является либо неверным, либо несправедливым, либо же нечестивцем» (Насафи, Мадарик, II). А известный мусульманский историк Табари писал: «Тот, кто не судит на основании ниспосланного Аллахом, тот совершает бунт против своего Господа».

Суннитская теократическая модель построения государства и общества воспринимается мусульманами как обретение подлинной свободы в отношениях между Богом и людьми. Бог является Творцом всего мироздания. Все процессы и изменения в мире происходят только по Его воле. Человеческое общество также является составляющей частью этого мира. Однако, в отличие от неживой природы, растительного и животного мира, человек наделен разумом и свободой воли. Поэтому в отличие от природных процессов Бог не навязывает человеку и обществу Свой Закон, оставляя его на выбор самим людям. То есть сами люди должны своим разумом осознать наличие Бога в мире, Его господство над мирозданием и сознательно покориться ему как в своих личных убеждениях, так и в общественном устройстве. Те люди и общества, которые это осознают и делают свой сознательный выбор в пользу законов Бога, находятся в полной гармонии с остальным мирозданием. Отвергающие же Божественную власть, нарушают мировую гармонию и выступают в качестве бунтовщиков против Божьей воли.

Общественный и государственный Закон является составной и неотъемлемой частью единого мирового Порядка, установленного Богом, который является не только Творцом всего сущего, но и единственным Законодателем. В связи с этим исламская мысль не может воспринять никакой закон, который составляется людьми. Людское законотворчество вступает в противоречие с Законодательной сущностью Бога и является проявлением, либо одной из форм язычества.

Более того, подчинение людским законам расценивается в исламской системе ценностей как порабощение одних людей другими, как подчинение одних людей другим. Таким образом, это является рабством для любого человека. Подлинная же свобода может быть достигнута только в том обществе, которое находится в гармонии с мировым порядком и подчиняется не людям, царям, господам и их надуманным законам, а только Единому Богу и его Вечному Закону.

Именно в этих принципах выражаются основы положений общественного равенства в Исламе. Комментируя коранический аят «Неужели суда времени неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью» (Коран, 5: 50), Кутб писал: «В этом аяте дана характеристика периода невежества (язычества). Невежество это власть одного человека над другим, это подчинение одних Божьих рабов другим. Этим самым происходит отход от принципов служения Аллаху. Разве могут люди создать более совершенный порядок и законы, нежели Божественный?».

Главным источником вынесения государственных и общественных законов является вечное и несотворенное Божье слово – Коран. Построение, политической, экономической и судебной власти в государстве осуществляется на его основе, и этот принцип является идеальной моделью исламской теократии (имамата), при которой осуществляется власть Божья в человеческом обществе.

Вторым источником для суннитского теократического управления является Сунна, следование которой означает дословное исполнение коранического повеления «…и повинуйтесь посланнику…» Коран (4: 59).

Третьей важнейшей составляющей суннитской теократии являются так называемые «обладатели власти» (улю’ль-амр), которые упомянуты в приведенном выше кораническом аяте 4: 59. Они несут всю полноту ответственности за соблюдение Божественных законов в обществе и именно им необходимо подчиняться. В то же время, «обладатели власти» не являются какой-то прослойкой или особым сословием в мусульманском обществе. Под этим термином подразумеваются компетентные люди, ученые, экономисты, общественнополитические лидеры. Необходимо подчинение им для порядка и прогресса в обществе. Единое согласованное мнение этих специалистов (иджма), в соответствии с первоисточниками Ислама является осуществлением воли Божьей в государстве и обществе.

Таким образом, сущность третьей составляющей мусульманской теократии состоит в обязательном подчинении народа настоящим профессионалам и ученым в различных областях жизни общества. То есть в этом заключается главная отличительная особенность суннитского имамата от всех видов теократических моделей, присущих другим религиям. Именно подчинение профессионалам, которые хорошо, на серьезном научном уровне, знают свое дело, и есть подчинение Божьей воле, установление Его воли в государстве. Благодаря такому пониманию имамата, возможно достижение подлинного прогресса.

Исследуя историю Ислама и мусульманского Халифата первых веков хиджры, можно с уверенностью сказать, что Халифат стал первым и единственным примером теократии, которая дала бурный всплеск развитию наук и содействовала прогрессу во всех сферах общественной жизни. Это отмечалось многими европейскими исследователями и учеными. В частности Уильям Монтгомери Уотт писал, что без Ислама мировой общественный, технический и культурный прогресс был бы невозможен. Ведь победившее в Европе Христианство уничтожило не только античную культуру, но и науку Таким образом, европейское общество оказалось в состоянии стагнации и застоя. Как ни парадоксально, но, спустя много веков, Европа получила науку и философию античности посредством мусульман. Однако эти науки были значительно дополнены и усовершенствованы мусульманскими учеными. Мусульмане передали европейцам и принципиально новые, неизвестные древним грекам науки. В своем быту европейцы, а через них весь мир, научились у мусульман практически всему.

Обобщая все аспекты проблемы влияния Ислама на средневековую Европу, У. Монтгомери Уотт писал: «Европейцы в целом не желали признавать зависимости своей культуры от арабов, оккупировавших в течение нескольких веков Испанию и Сицилию. В период с 1100 по 1350 годов европейцы в культурном и интеллектуальном отношении уступали арабам, не переставали учиться у них, переводя арабские сочинения на латынь»… Аналогичные мысли высказывали и другие исследователи.

Такие колоссальные успехи оказались возможны только благодаря Исламской религии, которая в отличие от средневекового Христианства никогда не тормозила развитие научного и общественного прогресса, а наоборот, всячески поддерживала и поощряла все это. Исламский прогресс является единственным примером бурного развития во всех сферах человеческого бытия имевшим место среди монотеистических (единобожных) обществ. Ведь Халифат был теократическим государством.

Исламский прогресс, имевший место в обществе с твердыми монотеистическими устоями, превзошел и все достижения языческих обществ древности – Греции, Рима, Индии, Китая и т. д. Все это было еще одним подтверждением превосходства монотеистического