Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи
Религиозно-политические взгляды аш-Шахрастани нельзя определить однозначно. С одной стороны, он выступал как аш’аритский теолог. Обстоятельное знание аш’аритской догматики он показал в своем трактате Китаб нихайат ал-икдам фи’илм ал-калам («Предел отваги в теологии»). С другой стороны, он был философом и проповедником исма’илитских взглядов. Его упоминают среди людей, с которыми сельджукский султан Санджар (511/1118-552/1157) поддерживал личные отношения. Последний же имел связи с исма’илитами-саббахитами. Ученик аш-Шахрастани Абу Са’д ас-Сам’ани упоминал, что его учителя обвиняли в приверженности к «людям горных крепостей» (ахл ал-кила’), т. е. к исма’илитам-низаритам, и что он вербовал для них людей 35. Некоторые современники аш-Шахрастани, отдавая должное его выдающейся учености в области религиозных наук, отмечали в то же время его склонность к «еретическим» учениям. Его обвиняли также в том, что в своих лекциях-проповедях он никогда не цитировал текст Корана и не ссылался на слова Пророка Мухаммада. Его осуждали за попытки философского истолкования стихов Корана.
Что такие обвинения были не просто злонамеренной клеветой, реакцией «ревнителей благочестия» на увлечение знаменитого ученого философией, подтверждают упомянутые исследования М. Джалали На’ини и М. Т. Даниш Пажуха. «Несомненно исма’илитской» признают исследователи назидательную лекцию, которую аш-Шахрастани прочитал по-персидски в собрании ученых Хорезма.
В частично сохранившемся комментарии аш-Шахрастани к Корану М. Джалали На’ини также усматривает исма’илитский характер. Комментарий к Корану под названием Мафатих ал-асрар ва масабих ал-абрар («Ключи к тайнам и светильники праведных») был составлен около 540/1146 г., т. е. в конце жизни аш-Шахрастани (ум. в Шахрастане в ша’бане 548/ноябре 1153 г.), когда он, очевидно, уже открыто выражал свои исма’илитские взгляды.
Исма’илитские воззрения аш-Шахрастани наиболее отчетливо проявились в его полемическом трактате Китаб ал-мусара’а («Борьба»), направленном против Абу ‘Али Ибн Сина (Авиценны). Сочинение было посвящено алидскому накибу Термеза Абу-л-Касиму ‘Али б. Джа’фару ал-Мусави и составлено, вероятно, после 526/1132 г. Признав Ибн Сина ведущим философом, аш-Шахрастани решил опровергнуть его, избрав для философской дискуссии семь вопросов метафизики, суждения о которых Ибн Сина высказал в своих трудах. Это – определение и классификация бытия, существование бога и его единство, «божественное знание» и человеческое познание, вечность мира, принципы-начала духовного мира. По каждому вопросу аш-Шахрастани приводил мнение Ибн Сина, опровергал его и давал свое определение. Идеи, которые высказывал аш-Шахрастани, и терминология, которой он пользовался, явно заимствованы из учения исма’илитов. Так, согласно космологической доктрине исма’илитов, личности земного мира суть «проявления» (мазахир) бестелесных сущностей высшего мира – «источников» (масадир). Согласно аш-Шахрастани, бестелесные сущности суть проявления (мазахир) «совершенных слов» (ал-калимат ат-тамама), которые являются «источниками» (масадир).
В этом же духе следует расценивать отношение аш-Шахрастани к принципу «благоразумного скрывания веры» (такийа), наиболее последовательно применявшемуся крайними шиитами, в том числе исма’илитами. Он считал «ересью» мнение азракитов о том, что такийа «недопустима ни на словах, ни в действиях». Отмечая жизненность исма’илитов и их умение приспосабливаться, аш-Шахрастани констатировал, что у них была пропаганда и новизна идей во все времена и на всех языках. За этим признанием стояла, видимо, не только беспристрастность «умного и наблюдательного перса», но и его симпатии к исма’илитам. Примечательным в этом отношении является суждение хорезмийского «ревнителя благочестия», хорошо знавшего аш-Шахрастани по Хорезму: «Если бы не его барахтанье в вере и склонность к этой ереси (ал-илхад – так в Иране называли в то время прежде всего учение исма’илитов), то он был бы имамом».
Все вышесказанное служит, на наш взгляд, достаточно убедительным доказательством того, что мировоззрение аш-Шахрастани отражало элементы исма’штатской идеологии. Аш-Шахрастани – автор многих сочинений по теологии и философии. Помимо четырех сохранившихся сочинений, о которых речь шла выше, источники упоминают названия еще свыше десяти его сочинений. Это: Китаб талхис ал-аксам ли-мазахиб ал-анам («Краткое изложение разделения людей по толкам»); Китаб гайат ал-марам фи’илм алкалам («Предел желания в теологии» – возможно, это другое название упомянутого сочинения Китаб ни-хайат ал-икдам фи ‘илм ал-калам); Китаб ал-иршад ила ‘ака’ид ал-’ибад («Наставление к верованиям людей»); Китаб ал-мана-хидж ва-л-баййинат («Ясные пути и доказательства»); Китаб ал-актар фи-л-усул («[Различные] стороны основ [вероучения]»); Китаб шарх сура Йусуф («Толкование суры Йусуф»); Китаб ал-мабда’ ва-л-ма’ад («Начало [сотворения] и загробная жизнь»); Китаб дака’ик (или: нихайат) ал-аухам [ «Тонкости (или: предел) заблуждений»]; Та’рих ал-хукама’ (или: ал-фаласифа) [ «Хроника мудрецов (или: философов)»]; Китаб шу-бухат Аристуталис ва Ибн Сина ва накдиха («Сомнения Аристотеля и Ибн Сина и опровержение их»); Китаб ал-джуз’ аллази ла йатаджазза’у [ «О неделимой частице (=атоме)»].
Однако самое известное сочинение аш-Шахрастани – Китаб ал-милал ва-н-нихал («Книга о религиях и сектах»). Сочинение было написано в 521/1127 г. и посвящено вазиру при дворе Санджара Абу-л-Касиму Махмуду б. Музаффару ал-Хорезми (521/1127-526/1132) или алидскому накибу Термеза, упомянутому выше ‘Али б. Джа’фару ал-Мусави. О популярности этого сочинения на средневековом мусульманском Востоке говорит тот факт, что оно не раз переводилось на персидский язык. Наиболее ранний из сохранившихся переводов под названием Тонких ал-адилла ва-л~’илал фи тарджамат Китаб ал-милал ва-н-нихал был выполнен в 843/1440 г. Мухаммад-Садром Тарак-и Худжан-ди ал-Исфахани (ум. в 850/1446-47 г.) для тимуридского правителя Шахруха. О популярности трактата аш-Шахрастани свидетельствует и давняя прочная рукописная традиция этого сочинения.
Как уже отмечалось, первая часть сочинения аш-Шахрастани посвящена описанию внутренней истории ислама. Критикуя предшествующих мусульманских ересиографов за отсутствие у них твердого принципа описания сект, аш-Шахрастани счел необходимым прежде всего выделить главные проблемы теологии, которые служили бы основой для описания различных доктрин. Он выделил четыре основные проблемы, различное решение которых привело к образованию четырех больших школ (кадариты, сифатиты, хариджиты и шииты). От этих четырех основных школ образовались, как считал аш-Шахрастани, следуя мусульманской традиции, семьдесят три секты. Под сектой он подразумевал группу лиц, разделявших особое мнение по одному или нескольким принципиальным вопросам. Приводя различия между сектами по частным вопросам теологии (маса’ил), аш-Шахрастани в то же время старался не упускать из виду основные проблемы (кава’ид).
Отличительная черта сочинения аш-Шахрастани – описательный характер изложения различных точек зрения. В отличие от своих предшественников, в первую очередь ал-Багдади и Ибн Хазма, апологетическими сочинениями которых он пользовался, аш-Шахрастани стремился избегать всякой полемики, заботясь главным образом о логичном и доказательном изложении материала. Беспристрастное и объективное изложение, на которое он не без основания претендовал, не означало, однако, отказа от всякого суждения о значении тех или иных доктрин, от выражения своего отношения к ним и к их проповедникам. Но его суждения о самых различных доктринах,
