Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи
Приступая к рассмотрению проблемы «ортодоксии» и «ереси» в раннем суннизме, мы исходили из того, что в первые три столетия ислам существовал в виде сект и учений разных направлений и что идеология ислама формировалась в процессе борьбы различных течений и сект. Так называемая «еретическая» идеология, как и ее антипод – «ортодоксальная», – понятия относительные, обусловленные спецификой суннизма. По существу же это две стороны единого идеологического процесса, причем каждая из них существовала не самостоятельно, не изолированно от другой, но лишь в противопоставлении и во взаимовлиянии с другой стороной.
Говоря о значении «еретической» идеологии, следует иметь в виду, что «еретические» учения, находя наиболее слабые и уязвимые положения «ортодоксального» суннитского ислама, служили своего рода «стимулирующим ферментом» развития идеологической системы суннитской общины. Независимо от того, в каком направлении разрешался спор по тому или иному вопросу, поднятому «еретиками», он неизбежно приводил к формированию господствующего мнения, к подробному раскрытию и более точному формулированию догматов ислама, к их систематизации.
Мусульманская ересиографическая литература вVIII-середине XII в.
Сложные коллизии общественно-политической и социальной жизни в раннем халифате, сопровождавшие формирование религиозно-политической идеологии ислама, рост идейной оппозиции официальному, суннитскому исламу породили большое количество различных религиознополитических партий, философских и теологических школ, толков, сект и т. п. Это, в свою очередь, вызвало бурный рост полемической литературы, объектами критики которой были не столько учения иноверцев, сколько взгляды представителей различных мусульманских догматических школ и сект. Описание учений «сектантов» и их опровержение стало содержанием особого вида литературы, условно называемой нами «ересиографической». Биобиблиографический обзор мусульманской ересиографической литературы сделал в 1929 г. X. Риттер 20, а в 1964 г. М. Т. Даниш Пажух. Первый включил в обзор в хронологическом порядке сорок одного автора, посвятивших свои сочинения (или отдельные главы из них) описанию мусульманских сект и течений. При этом X. Риттер учитывал только тех авторов, сочинения которых сохранились полностью или по крайней мере в цитатах.
Иранский ученый М. Т. Даниш Пажух составил аннотированный список опубликованных и неопубликованных арабских и персидских источников по мусульманскому сектантству, включив в него в алфавитном порядке около ста авторов.
Не претендуя на полноту изложения, попытаемся определить основные этапы развития мусульманской ересиографии, выделяя только тех авторов, сочинения которых оказали, по нашему мнению, существенное влияние на сложение мусульманской ересиографической традиции.
Первыми систематизаторами и классификаторами мусульманских сект были, видимо, Васил б. ‘Ата’ (ум. в 131/748 г.) и Абу Джа’фар ал-Ахвал (ум. в 160/777 г., о нем см. коммент. 73 к гл. 6). Басил б. 22Ата’ впервые определил категории «еретиков», хариджитов, «крайних» шиитов и хашвитов, а Абу Джа’фар ал-Ахвал, согласно аш-Шахрастани, выделил четыре основные категории мусульман: хариджиты, кадариты, шииты и сунниты (ал-’амма). Выделение четырех религиозно-политических течений в раннем исламе положило начало мусульманской ересиографической традиции и было закреплено в дальнейшем трудами как шиитских, так и суннитских авторов.
Характерной чертой суннитской ересиографии раннего периода была узкоконфессиональная замкнутость интересов авторов, описание внутренних разногласий отдельной общины или школы, большинство сочинений этого периода было посвящено описанию разногласий среди шиитов, хариджитов, му’тазилитов. Хишам б. ал-Хакам (ум. в 199/814 г.) был автором одного из самых ранних ересиографических сочинений шиитов, положившим начало письменной традиции шиитов-имамитов в ересиографии. Дальнейшую разработку эта традиция получила в трудах известных шиитских ересиографов ал-Хасана бен Мусы ан-Наубахти (ум. около 300/912 г.) и Са’да б. ‘Абдаллаха ал-Кумми (ум. в 301/913 г.). Наиболее известными представителями хариджитской школы ересиографии были ал-Йаман б. Рибаб 23, автор Китаб ал-макалат(«Книга об учениях»), и ал-Хусайн б. ‘Али ал-Карабиси, написавший книгу под таким же названием.
Мусульманская ересиография раннего периода широко представлена трудами му’тазилитских авторов, придавших ей полемическую остроту и актуальность. Крупнейшими фигурами этой школы были ал-Джахиз (ум. в 255/869 г.) 25 и ал-Ка’сби (точная дата смерти не известна, приблизительно в 317/929 или 319/931 г.). Новый этап в развитии мусульманской ересиографии начался с появлением обобщающих трудов по внутренней истории ислама и был связан, очевидно, с формированием догматической системы ислама. Основоположник аш’аритской догматики ал-Аш’ари (ум. в 324/935 г.) 27 был автором одного из значительнейших произведений мусульманской ересиографии – Китаб макалат ал-исламийин ва-хтилаф ал-мусаллин (см. Библиографию), содержащего подробное изложение учений исламских сект. Не заботясь о большой строгости в классификации сект, ал-Аш’ари выделил десять догматических школ (шииты, хариджиты, мурджииты, [18] му’тазилиты и т. д.) 28, от которых он, следуя традиции, производит 73 секты. В ходе изложения он использовал два метода: описание по школам и описание по проблемам и частным вопросам теологии, в которых сходились или расходились различные секты. При этом он широко пользовался трудами предшествовавших ересиографов.
Фанатичный апологет «правоверного» суннизма, аш’аритский теолог ‘Абд ал-Кахир б. Тахир ал-Багдади (ум. в 429/1037 г.) посвятил свой труд ал-Фарк байна-л-фирак описанию мусульманских сект и опровержению их «еретических» учений. В основу классификации сект ал-Багдади положил три большие категории мусульман: асхаб ал-ахва’, которых он рассматривал как «еретиков»-раскольников (среди нихрафидиты, хариджиты, му’тазилиты, мурджииты и др.); асхаб ал-куфр – «вероотступники», претендующие на принадлежность к исламу; асхаб ас-сунна ва-л-джама’а, т. е. сунниты, которых он противопоставлял первым двум категориям как обладающих истинным откровением. Первые две категории он подразделил на традиционные семьдесят две секты, «еретические» и «гнусные» учения которых он яростно опровергал.
Андалусский теолог-захирит Ибн Хазм (ум. в 456/1064 г.) в большом ересиографическом труде Китаб ал-фисал фи-л-милал ва-л-ахва’ ва-н-нихал откровенно апологетически изложил проблемы теологии, по которым существовали разногласия. Выделив четыре большие категории мусульман (му’тазилиты, мурджииты, шииты и хариджиты), подразделявшиеся на секты, и охарактеризовав их взгляды как «еретические», Ибн Хазм опровергал их «гнусности» во имя захиритской доктрины, фанатичным защитником которой он был. Новую страницу в истории мусульманской ересиографии открыл аш-Шахрастани.
Аш-Шахрастани и его труд Китаб ал-мил ал ва-н-нихал
Абу-л-Фатх Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани родился на севере Хорасана, в г. Шахрастане, в 467/1075 или 479/1086 г. Перс по происхождению, Мухаммад получил традиционное мусульманское образование, слушая в Нишапуре и Гургандже лекции знаменитых ученых своего времени. Хадисы изучал под руководством Абу-л-Хасана ‘Али б. Ахмада ал-Мадини (или: ал-Мада’ини) ан-Найсабури (ум. в 494/1101 г.), фикх и калам – под руководством Абу-л-Музаффара ал-Хавари, Абу Насра ал-Кушайри и Абу-л-Касима ал-Ансари 33. Аш-Шахрастани много путешествовал, объездил города Хорасана и Хорезма, где прославился успешными диспутами с учеными из разных краев халифата. Вместе со славой он приобрел среди современников и злостных критиков, упрекавших его
