Хадисоведение - И. К. А. Ховард

В «Та‘сис ат-ши‘а» он пишет, что первым автором книги о направлениях и сектах в Исламе был аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти, выдающийся ученый третьего века, который жил прежде Абу Мансура ‘Абдулкадира ибн Захира аль-Багдади (ум. 429/1037-38), Абу Бакра аль-Бакиллани (ум. 403/1012-13), ИбнХазма (ум. 456/1062-63) и ат-Шахристани (ум. 548/1153-54)[97]. Автор «Аль-Адаб аль-фариси» не только подтверждает это, но и открыто заявляет о том, что аль-Хасан ибн Муса аль-Навбахти был шиитом:

«Некоторые люди дома Навбахта преуспели в постижении исламских наук и стали великими учеными имамитского шиитского направления и были предшественниками мутакаллимов. Они внесли большую лепту в дело обоснования идей своего направления, используя калам». Среди них был Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти (ум. 300 или 301 г. хиджры), автор книги «Фирак аль-ши‘а» и «Аль-’Ара ва-д-динайат»; он также был первым, кто написал книгу об аль-милал ва-н-нихал (наука о народах и сектах)[98].

Автор «Тадриб ар-рави», упоминая об истоках ‘илм ’истилахат аль-хадис, отмечает, что первым автором книги на данную тему был Кади Абу Мухаммад ар-Рамхурмузи, автор «Китаб мухаддс аль-фадил»; его последователями стали Хаким Абу ‘Абдулла ан-Ниша-пури, Абу Ну’айм аль ’Исфахани и аль-Хатиб аль-Багдади [99].

Учитывая, что история военных походов (аль-магази) Пророка (С) является частью ‘илм ар-риджал, автор «Та’сис ат-ши‘а» утверждает, что первым, кто затронул эту тему, был Мухаммад ибн Исхак аль-Матлаби. Помимо этого, он цитирует утверждение из «Хуласат аль-’аквал» относительно ‘Убай-дуллы ибн Аби Рафи’, который был писцом Имама Али (А) и первым описал сражения Пророка (С)[100]. Подтверждения этого находятся в «Ар-Риджал» ан-Наджаши[101]. Тем не менее Ас-Суйути в своей «Китаб аль-васа’ил фи-ль-ава’ил» считает ‘Урву ибн аз-Зубайра (ум. 94/712ТЗ) первым автором рассказов в стиле аль-магази.

С точки зрения историографии, согласно «Кашф аз-зунун», первым, кто стал писать на эту тему, был Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), предшественник всех писателей жанра аль-магази.

Согласно ас-Суйути, первым составителем мусиада был Сулейман ибн Давуд Абу Давуд ат-Тайалиси[102]. Что касается ‘илм дирайат аль-хадис, то первым, кто затронул эту тему, был Саййид Джамал ад-дин ибн Муса ибн Тавус Абу-ль-Фада’ил (ум. 673/1274-75), учитель ‘Ал-ламе ибн Мутаххара аль-Хилли. Он сформулировал новую шиитскую терминологию применительно к хадисам (т. е. такие термины, как ас-сахих, аль-хасаи, аль-мувасхак и ад-да‘ифу.[103]

Виды хадисов

В целом, с точки зрения суннитов существует три базовые категории хадисов (ас-сахих, аль-хасаи и ад-да‘иф) и четыре главные разновидности хадисов с точки зрения шиитов (ас-сахих, аль-хасан, аль-мувасхак и ад-да‘иф). В дальнейшем эта классификация развивалась как шиитами, так и суннитами. Вот наиболее общие из этих классификаций:

1. Ас-сахих: это хадис, свободный от любого изъяна и имеющий несколько непрерывных цепочек правдивых передатчиков с более чем одним первым человеком, записавшим его (руват ’адилун, дабитун хайр шаваз)[104].

2. Аль-хасан: это хадис, который хорошо известен и обладает заслуживающими уважения источником (махрадж) и передатчиками (руват) [105]. Вот какое определение дает ему аль-Джурджани в «Ат-Та‘рифат»: «Аль-хасан – это хадис, передатчики которого обладают правдивостью и заслуживают доверия, однако он не достигает уровня аль-хадис ас-сахих»[106].

3. Ад-да‘иф: это хадис, который не обладает признаками хадиса ас-сахих либо хадиса аль-хасан[107].

4. Аль-мусиад: это хадис, цепь передатчиков которого восходит непосредственно к Святому Пророку (С).

5. Аль-мутассил (мавсул): это хадис, все участники передачи которого упоминаются последующими передатчиками.

6. Аль-марфу‘: это хадис, который восходит к одному из Непорочных (ма‘сум), да будет мир с ними, невзирая на длину цепи передатчиков.

7. Аль-мавкуф: это хадис, который восходит к кому-либо из сподвижников, вне зависимости от длины цепочки передатчиков.

8. Аль-макту‘: это хадис, рассказанный одним из таби‘инов.

9. Аль-мункати: это хадис, переданный от одного из таби‘инов.

10. Аль-мурсал: это хадис от какого-либо из известных таби‘инов, начинающийся словами: «Посланник Аллаха сказал…» и т. д. Существует много разновидностей такого рода хадисов.

11. Аль-му’дал: это хадис, у которого отсутствует две или более цепочек передатчиков.

12. Аль-мудаллас (букв. сфабрикованный): он бывает двух видов – с вымышленным текстом (маши) или со сфабрикованной цепочкой передатчиков (исиад).

13. Аш-шазз: это предание, рассказанное правдивым (сика) передатчиком, которое противоречит хадисам, переданным иными рассказчиками.

14. Аль-гариб: существует три вида хадисов этой категории: гариб аль-’алфаз (содержащий в себе необычные слова), гариб аль-мати (необычный по содержанию) и гарибас-сапад (необычный с точки зрения иснада). Хадис категории гариб аль-’алфаз содержит в себе непонятные выражения, гариб аль-мати- это предание, рассказанное единичным передатчиком, принадлежащим к раннему поколению рассказчиков, гариб ас-саиад – это хадис, содержание которого хорошо известно через иные источники.

15. Аль-му’ан’ан – это хадис, в котором все передатчики соединены друг с другом посредством предлога ’ан.

16. Аль-му‘аллак – это предание, в котором отсутствуют имена одного или более передатчиков в начале цепи передатчиков.

17. Аль-муфрад, или аль-вахид – это предание, рассказанное только одним человеком, или же передатчиками, все из которых проживают в одной местности.

18. Аль-мударрадж – это хадис, чей передатчик включил свои собственные слова или фразы другого рассказчика в текст предания.

19. Аль-машхур: это предание, которое широко известно среди мухаддисов.

20. Аль-мусаххаф – это хадис, текст которого или имя передатчика (саиад) были немного изменены из-за уподобления его другому похожему тексту или имени передатчика.

21. Аль-’али – это хадис с короткой цепочкой передатчиков.

22. Ан-назил – хадис с длинным испадом (цепочкой передатчиков).

23. Аль-мусалсал: это хадис, восходящий к ма‘сум (Непорочным, мир им), чьи передатчики на протяжении всей цепочки удовлетворяют требованиям к правдивости с точки зрения их характера и особенностей речи.

24. Аль-ма‘руф: это хадис, хорошо известный среди рассказчиков.

25. Аль-мункар: хадис, который, в противоположность преданию аль-ма‘руф, плохо известен среди рассказчиков.

26. Аль-мазид: это хадис, в котором что-либо добавлено в текст или исиад по причине сходства с другим хадисом.

27. Ан-насих: некоторые хадисы, подобно кораническим штатам, являются отменяющими по отношению к иным хадисам. Ан-насих – это пророческий хадис, который отменяет предыдущую норму (хукм) Шариата.

28. Аль-мансух: это хадис, хукм (норма, содержащаяся в предании) которого отменена хадисом ан-насих.

29. Аль-макбул: это предание, которое принимается и внедряется в практику исламскими учеными (‘улама).

30. Аль-мушкил: это хадис, который содержит в себе неясные или сомнительные слова или смыслы.

31. Аль-муштарак: это предание, имя одного из передатчиков которого напоминает имя другого рассказчика, и один из них правдив, а другой нет. Для исследования таких хадисов требуется обращение к ‘илм ар-риджал.

32. Аль-му‘талиф: это хадис, в иснаде которого имя одного из передатчиков может читаться по-разному, хотя пишется одинаково везде, где хадис упоминается.

33. Аль-мухталиф: это хадис, в цепочке передатчиков которого имя одного из передатчиков которого может читаться по-разному, хотя во всех случаях