Путь к блаженству - Патриция Гарфилд
23
Проблема осознанного сновидения в последнее время стала шире освещаться в литературе. Дальнейшую информацию можно найти в книгах: 14, 26, 28, 37, 75, 77.
24
См.: Creative Dreaming, 28.
25
О мандалах вообще см.: 3; о тибетских буддийских мандалах см.: 6, 35, 52, 81, 82.
26
Carl G. Jung, 47, p. 250.
27
Хэйвлок Эллис, 22, р. 145, и другие специалисты по сновидениям придерживались мнения, что, когда человек достигает среднего возраста, полеты снятся ему гораздо реже или не снятся вообще. Очевидно, это утверждение справедливо не во всех случаях: ведь ко мне, например, в зрелом возрасте сны о полетах не просто вернулись, но стали сниться намного чаще.
28
Это в психологическом смысле является эквивалентом понятия «место личной силы», которым, по словам Карлоса Кастанеды, пользовался Дон Хуан.
29
Некоторые авторы (например, 81, р. 106), утверждают, что во время инициационной церемонии посвящаемый в буквальном смысле входит в мандалу (которая рисуется на земле и может иметь диаметр до восьми футов). Однако Стефан Бейер, известный специалист по тибетскому буддизму, который сам жил в тибетском буддийском монастыре, считает подобную ситуацию совершенно невозможной. В личной беседе он сказал мне, что вхождение в мандалу было бы равносильно тому, как если бы священнослужитель в физическом смысле возвел верующего на алтарь; он лично убежден, что процесс вхождения в мандалу совершается только в воображении.
30
Как я выяснила по каталогу Института Ньингма, Тартанг Тулку Ринпоче был ламой в монастыре Тартанг (Восточный Тибет). В 1959 г. он отправился в Сикким, а затем в Индию, где стал преподавать буддийскую философию в Университете Санскрита, в Бенаресе. В 1969 г. он переехал в Беркли, Калифорния, и организовал там Центр Тибетской Медитации Ньингма, а позднее Институт Ньингма. Для получения более подробной информации можно обратиться в сам институт; пишите по адресу: 1815 Highland Place, Berkeley, California 94709.
31
Согласно буддийской традиции, существует по меньшей мере три типа, или формы, «тел». Мы знакомы с физической формой. Говорят, что имеется также сверхъестественная, трансцендентная, или излучаемая форма, известная как самбхогакайя. Она представляет собой план актуализации видений. Буддисты считают, что видениями управляет горловая чакра, символический цвет которой — красный (именно поэтому на сеансе медитации мы сидели лицом к солнечному свету, проходившему сквозь красные шторы). Предполагают, что есть еще две или три формы, которые относятся к более высокой реальности, чем физическая или воображаемая; см.: Lauf, 50, р. 23.
32
Традиционный метод подсчета ожидаемой даты рождения ребенка — прибавить 274 дня (средняя продолжительность периода беременности) к дате первого дня последнего менструального периода. Я по ошибке прибавила 274 дня к дате зачатия, которая была мне известна, и потому решила, что роды начались на десять дней раньше срока, хотя на самом деле все шло по расписанию.
33
Всегда идти навстречу приятным сновидческим переживаниям — это одно из сенойских «правил» сновидения. См.: Creative Dreaming, 28.
34
Hall and Nordby, 39, p. 87.
35
Количественное соотношение мужских и женских персонажей в двух подборках сновидений было практически одним и тем же; абсолютное число персонажей — почти идентичным; количество групп, состоящих из одних мужских или одних женских персонажей, — приблизительно одинаковым, как и количество всевозможных представителей животного мира. Степень интенсивности моего взаимодействия с немногими центральными персонажами не изменилась, и шесть главных персонажей появлялись в обеих подборках снов, несмотря на двадцатисемилетний временной разрыв. Что касается характера социального взаимодействия в снах, то число агрессивных контактов осталось почти тем же самым, а пассивно-негативные эмоции персонажей, отличных от меня, и мои собственные положительные эмоции по сути не изменились. См.: «Содержание сновидений — отражает ли оно изменения в самовосприятии?» 29.
36
Изменения, которые я выявила, изучая две подборки сновидений, разделенные промежутком в двадцать семь лет, были следующими: увеличение числа смешанных групп; уменьшение числа ситуаций, в которых я выступаю в роли жертвы; незначительное увеличение числа дружеских контактов; заметное увеличение количества сексуальных контактов; уменьшение количества тех ситуаций, в которых я испытываю пассивно-негативные эмоции; резкое увеличение количества ситуаций, в которых я или другие персонажи испытывают активно-негативные эмоции; увеличение числа ситуаций, в которых я испытываю чувство удивления; увеличение количества необычных событий, происходящих во сне; увеличение количества ссылок на что-то большое, и уменьшение количества ссылок на что-то мелкое; а также качественные изменения в характере женских персонажей, появившихся в более поздних снах. См.: «Содержание сновидений», 29.
37
Так считают, например, Гарольд и Гладис Андерсоны, см.: 2, р. 13.
38
Все иллюстрации, которые я сделала для этой книги, основаны на рисунках в моих дневниках сновидений.
39
Символический цвет Акшобьи и его место в мандале варьируют в учениях разных школ буддизма. Некоторые группы приписывают ему синий цвет, другие — белый; иногда его помещают в Восточный Квартал, иногда (реже) — в центр. Я думаю, это не так важно: главное, чтобы персонаж сновидения выражал его тип энергии.
40
См.: «Keeping a Longitudinal Dream Record», 31.
41
Robert Crookall, 16; см., например, pp. 54, 104.
42
Giuseppe Tucci, 82, p. 318.
43
Реджинальд Л. Хайн, 42, р. 53, рассказывает, что, прежде чем заснуть, концентрировал сознание на цветке определенного цвета, который ставил рядом с кроватью, и его сны почти всегда включали в себя цвет этого цветка или дополнительный к нему цвет. Различные цветы порождали разные сны, которые повторялись, если Хайн снова использовал тот же самый цветок. Мой опыт подтверждает его рассказ: в том смысле, что оранжево-желтый
