Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич
455
См.: Corvelyen J., Leuten P. Op. cit. P. 88.
456
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. С. 105.
457
Понятие «психология бессознательного» является более широким по сравнению с понятием «психоанализ» и включает в себя помимо теории Фрейда аналитическую психологию Юнга, судьбоанализ Сонди, индивидуальную психологию Адлера и некоторые другие направления. В данной статье речь идет в основном о фрейдистском психоанализе.
458
См.: Pfister O. Analytische Seelsorge. Einfuhrung in die praktische Psychoanalyse fur Pfarren und Laien. Gottingen, 1927. S. 10–25.
459
См.: Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М., 1998. С. 75–83.
460
См.: Rudin J. Psychotherapie und Religion. Seele – Person – Gott. Olten und Freiburg im Breisgau, 1960. S. 117–130, 166–193.
461
См.: Daim W. Tiefenpsychologie und Erlosung. Wien, 1954. S. 50–65, 128–137, 221–270.
462
См.: Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов / Сост. и ред. А. А. Яковлев. М., 1989. С. 143–221.
463
См.: Drewermann E. Psychoanalyse und Moraltheologie. Bd. 1. Mainz, 1983. S. 57–58.
464
См.: Pfister O. Psychoanalyse und Weltanschauung. Leipzig; Wien; Zurich, 1928. S. 12, 17–18.
465
Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов / Сост. и ред. А. А. Яковлев. М., 1989. С. 125.
466
Примеры такого взаимодействия можно найти в указанных выше трудах Оскара Пфистера, Карла Густава Юнга, Йозефа Рудина, Вильфреда Дайма, Ойгена Древермана.
467
Следует заметить, что первые работы по этой проблематике стали переводиться на русский язык еще раньше.
468
См., например: Абрагам К. Сон и миф: Очерк народной мифологии / Пер. с нем. М. Кадиш. М., 1912; Ранк О., Закс Г. Значение психоанализа в науках о духе / Пер. с нем. М. Кобылинской. СПб., 1913.
См.: Рейснер М. А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция: Журнал литературы, искусства, критики и библиографии. 1924. № 1. С. 40–60; № 3 (2). С. 81–106; Он же. Нужна ли нам вера в Бога? М., 1923; Чеботарев С. Н. Понологическая теория религии: Опыт построения социально-трудовой теории. Л., 1928. Лукачевский А. Т. Происхождение религии: обзор теорий. М., 1929; Гурев Г. А. Религия в свете фрейдизма // Антирелигиозник: Ежемесячный научно-методический журнал. 1929. № 1. С. 40–60; Мамлеев В. И. Фрэйдизм и религия // Атеист. 1930. № 52. С. 30–68; Он же. Поведение без инстинкта и «религиозный инстинкт» // Атеист. 1930. № 56–57. С. 113–127; Он же. Рецензия на работу З. Фрейда «Будущность одной иллюзии» // Антирелигиозник. 1930. № 7. С. 119–124; Он же. Фрейдизм и религия: Критический очерк. М., 1930. Ряд важных подробностей, касающихся рецепции психоанализа в советской России и его «религиоведческого» измерения см. далее в разделе «Психоаналитические теории в психологии религии (несколько вводных замечаний)».
469
Исходя из этого научного базиса, целый ряд советских психологов (например, А. Р. Лурия, Л. С. Выготский, А. Б. Залкинд) и философов (например, М. А. Рейснер и Б. Э. Быховский) в 1920-х гг. на волне возросшего интереса к психоанализу пытались сблизить психоанализ с марксизмом. Любопытный пример такой попытки в интересующем нас аспекте представляет концепция Рейснера, который, в отличие от других советских психологов, не был однозначен в своей оценке психоаналитической психологии религии. Он полагает, что религия действительно связана с сексуальностью, что она в самом деле «организует» сексуальную энергию (см. различные примеры конкретных рассуждений: Рейснер М. А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция. 1924. № 1. С. 55–89; № 3 (2). С. 93–104). Однако необходима такая «организация» энергии только в капиталистическом обществе, где человек подавлен. Чем дальше будет двигаться в своем развитии человечество, тем больше будут задействованы иные возможности «выхода» сексуальной энергии и необходимость в религии как «социальной организации сексуальной энергии и связанной с ней деятельности» (Там же. № 3 (2). С. 90) отпадет (см.: Рейснер М. А. Нужна ли нам вера в бога? М., 1923. С. 34–35).
470
Позже Ф. Т. Михайлов заметит по этому поводу, что поскольку, согласно известной гипотезе Фрейда, когда-то произошло убийство авторитарного вождя племени, праотца и воспоминание об этом навсегда сохранилось в бессознательном, то в идеалистической системе Фрейда Бог оказывается в каждом человеке, ведь Бог – «это его Оно, отягченное сознанием вины перед убитым отцом племени. Поэтому каждый человек религиозен, тем или иным образом он стремится успокоить свою совесть отцеубийцы» (Михайлов Ф. Т. Бог «антихриста» Фрейда // Антология российского психоанализа: В 2 т. Т. 1. М., 1999. С. 802). В этом исследователь видит одну из коренных ошибок Фрейда: вместо того чтобы раскрыть психологическую основу религиозных представлений, он создал новую мифологию.
471
См.: Рейснер М. А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция. 1924. № 3 (2). С. 87; Чеботарев С. Н. Понологическая теория религии. Опыт построения социально-трудовой теории. Л., 1928. С. 7; Гурев Г. А. Религия в свете фрейдизма // Антирелигиозник. 1929. № 1. С. 43–46, 51–52; Мамлеев В. И. Фрэйдизм и религия // Атеист. 1930. № 52. С. 45–46, 50; Он же. Фрейдизм и религия: Критический очерк. М., 1930. С. 70 и др.
472
Лукачевский А. Т. Происхождение религии: обзор теорий. М., 1929. С. 26–27, а также: Мамлеев В. И. Фрэйдизм и религия // Атеист. 1930. № 52. С. 42–43.
473
В своих работах В. И. Мамлеев подверг ее обоснованной критике. Как он подчеркивает, наследуются и выражаются инстинктивно только простейшие реакции. Любое поведение, в том числе религиозное, формируется прежде всего под влиянием социальных факторов
