Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич
413
См.: Там же. С. 193–201.
414
См.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Собр. соч.: В 10 т. Т. 9: Вопросы общества. Происхождение религии. М., 2008. С. 164–165.
415
Наиболее последовательно – в поздней работе по философии религии «Истина и откровение».
416
Франк С. Л. Душа человека // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1996. С. 482. В понимании подсознательного он, впрочем, в большей степени ориентируется на П. Жане.
417
Франк. Душа человека. С. 586.
418
Франк. Душа человека. С. 586.
419
Краткое и откровенно примитивизирующее изложение см.: Эткинд. Указ. соч. С. 74. Характерно, что даже название статьи приведено неверно: «Психоанализ как мировоззрение». Правильно: «Психоанализ как миросозерцание».
420
Франк С. Л. Психоанализ как миросозерцание // Путь. 1930. № 25. С. 41–42.
421
Там же. С. 40.
422
Франк С. Л. Психоанализ как миросозерцание // Путь. 1930. № 25. C. 36. Здесь же указывается на попытки создания на основе психоанализа своеобразной «философии мистики», вызвавшей, впрочем, резкое неодобрение самого Фрейда.
423
См.: Там же. C. 46.
424
Там же. C. 47.
425
См.: Там же. C. 46. Аналогичный ход мысли мы видели у Флоренского.
426
Там же. C. 48.
427
В противопоставлении Вышеславцев – Выготский это сделано в статье: Кондратьев В. Ю. Б. П. Вышеславцев и Л. С. Выготский: два взгляда на психоанализ З. Фрейда // Вопросы философии. 2012. № 10. С. 108–116. Чрезвычайно интересная аргументация автора, пытающегося дезавуировать предложенный Вышеславцевым синтез, учитывает только первую из названных работ философа, рассматривает рецепцию Вышеславцевым идей Фрейда только как «бескомпромиссную критику» (с. 108), исходит из представления о «неразрешимом конфликте науки и религиозной метафизики» (с. 116) как базового допущения, как следствие фактически отказывая представителям последней в праве суждения о смысле и правомочности научных утверждений и концепций (с. 112), и, наконец, при обсуждении концепции сублимации Выготского оставляет без ответа и даже постановки философский вопрос, наиболее интересовавший Вышеславцева: как возможно различение «высоких» и «низких» (с. 116) форм разрешения психических конфликтов без обращения к понятию Абсолюта как меры этой «высоты»?
428
Близким темам посвящен у Вышеславцева еще целый ряд статей и рецензий, однако их материал по большей части так или иначе вошел в рассматриваемые книги. Вышеславцев был лично знаком с Юнгом и после смерти Э. Метнера завершил работу над изданием на русском языке антологии работ немецкого психоаналитика: Избранные труды по аналитической психологии. Т. 1–4. Цюрих, 1929–1939. См.: Юнг- грен. Указ. соч. С. 192. Концептуальный каркас его работы «Кризис индустриальной культуры» (1953) практически полностью построен на юнгианских предпосылках, однако проблемы философии религии затрагиваются здесь только косвенно, в связи с социально-политической проблематикой. В качестве эмпирической реализации предложенной концепции религии может рассматриваться компаративистский этюд: Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
429
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1993. C. 47.
430
Там же. C. 65.
431
См.: Эткинд. Указ. соч. C. 74.
432
Вышеславцев. Вечное в русской философии // Вышеславцев. Этика преображенного эроса. C. 233.
433
См.: Вышеславцев. Вечное. С. 219.
434
См.: Вышеславцев. Этика. С. 109–112; Он же. Вечное. С. 232–233.
435
Вышеславцев. Вечное. С. 268.
436
Там же. С. 279.
437
Вышеславцев. Вечное. C. 280–281.
438
Там же. C. 263–264.
439
См.: Там же. C. 233–234.
440
Вышеславцев. Этика… C. 70.
441
Там же.
442
Вышеславцев. Этика… С. 79.
443
Там же. С. 80.
444
Там же. С. 81.
445
Вышеславцев. Этика… C. 81.
446
См.: Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Париж, 1957. С. 25, 169, 219–227, 234, 250.
447
Ср.: Левицкий С. А. Гуманизация психоанализа // Соч.: В 2 т. Т. 1: Трагедия свободы. М., 1995. С. 389.
448
Левицкий. Трагедия свободы. С. 220.
449
Фрейд. Будущее одной иллюзии. С. 160. Исследователи не без оснований указывают на переклички между характеристикой религии в этой работе Фрейда и идеями главного персонажа «Легенды о великом инквизиторе» Ф. М. Достоевского (см.: Лейбин. Указ. соч. С. 363–364).
450
См.: Левицкий. Гуманизация… С. 390.
451
Левицкий. Трагедия свободы. С. 219.
452
Левицкий. Гуманизация… С. 390–391. Это утверждение Франкла надо, конечно, понимать не метафизически, а феноменологически: «встреча с Богом» как феномен, как событие человеческой жизни несводимо ни к какому набору внешних обстоятельств, эмоциональных и волевых состояний, унаследованных от традиции представлений. Переживание как целое всегда больше суммы своих элементов, религиозное переживание – тем более.
453
Работы Франкла, к сожалению, до сих пор с этой точки зрения почти не рассматривались. Единственный современный отечественный автор, касающийся этой темы, о работе Левицкого не упоминает (см.: Горяченко Е. А. Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе // Религиоведение. 2010. № 1. С. 150–156).
454
См.: Рязанова
