Платон едет в Китай - Бартш Шади

60 Dirlik (1995).

61 Вообще-то, эта тема вызывает споры ВНУТРИ Китая, как показала Анна Сунь в исследовании 2013 года. Некоторые современные конфуцианцы, такие как Ду Вэймин, утверждают (как и Вебер), что конфуцианство – это, в сущности, религия.

62 Cohen (2018). И нельзя не согласиться с тем, что легисты – мрачные ребята. В их основополагающем тексте «Шан цзюнь шу» [ «Книга правителя области Шан»] есть следующие мудрые слова: «Людской эгоизм постоянно грозит общественному порядку, и, чтобы сохранить порядок, правитель должен решительно обуздать своих подданных с помощью закона [фа 法 в данном контексте относится прежде всего к карательным законам]. Государство должно жестко контролировать подданных: система обязательной регистрации населения и создание групп взаимной ответственности среди населения позволят получать доносы о каждом преступлении, и преступник, особенно скрывающийся с поля боя, будет знать, что из рядов армии ему некуда бежать, а переселенцы не найдут убежища».

63 Их хронологическая близость делает их привлекательными фигурами для кросс-культурного сравнения, даже несмотря на то, что «Конфуций» – это в основном обратная проекция династии Хань, и что мы знаем Сократа и Конфуция только по их текстам. На этой конференции даже их «биографии» были признаны похожими.

64 Не является ли само это сравнение слишком сомнительным? Иногда несоизмеримость обосновывают, указывая на частое использование в одной традиции того или иного важного термина, для которого нельзя найти эквивалента в другой традиции. Такую позицию занимает Gernet (2010), 17–31. См. также Lloyd (2017), 1–7. О других сравнительных взглядах читайте эссе Wilson (1970), в большинстве из которых эта тема рассматривается в связи с социологией религии.

65 Chen et al. (2011), 14.

66 Chen et al. (2011), 15. Удивительно слышать, что Сократ ожидал гармонии людей (возможно, Чэнь думал о Каллиполисе из платоновского «Государства»?).

67 Vergil, Aeneid 1.278–9.

68 Chen (2011), 80–8.

69 Plato, Republic, 508e2–3.

70 Chen et al. (2011), 84.

71 Chen et al. (2011), 85, 86.

72 Chen et al. (2011), 86.

73 Chen et al. (2011), 100.

74 Chen et al. (2011), 308.

75 Chen et al. (2011), 125.

76 Есть упоминания о золотом веке Гесиода в «Кратиле» и об эпохе Кроноса в диалоге «Политики» и в «Законах», но они крайне ироничны.

77 Chen et al. (2011), 43.

78 Многие опубликованные работы также следуют этой тенденции, например Wang Yang (2014); Hou (2005), который пишет, что «Создание упорядоченного гармоничного общества является конечной целью “Утопии” Платона»; Wen (2006), который замечает, что: «Платон обменивает свободу граждан на стабильность и гармонию», и десятки других. Многие исследователи также хвалят Платона за его видение «коммунистического» государства. Конечно, наиболее квалифицированные китайские и американские ученые проводили сравнительные исследования ключевых понятий этих двух мыслителей без попыток их ранжировать или гармонизировать.

79 Греческое «гармония» (ἀρμονία) происходит от слова «скрепление» или «связь», особенно в кораблестроении, но также применялось и к музыке. Насколько мне известно, в произведениях Платона оно не встречается ни в каком другом значении.

80 Иногда сравнения просто невозможны; см. например, Murphy and Weber (2010), которые отмечают, что волюнтаризм и рационализм, обусловленные дилеммой «Евтифрона», попросту отсутствуют в конфуцианстве.

81 Confucius, Analects, 7.1. Chen et al. (2011), 30.

82 Chen et al. (2011), 142.

83 Первые диалоги считаются наиболее близкими к историческому методу, и они являются апоретическими.

84 Tu Wei-ming: https://gallery.its.unimelb.edu.au/imu/imu.php?request=multimedia&irn=129600.

85 См. Yu (1998), (2004), (2005) и (2014).

86 Yu (2005), 185.

87 Chen et al. (2011), 17.

88 Иногда и в научной литературе. См., напр., Jin Nan (2010), где говорится, что все что нам нужно, это любовь.

89 См. например, Shun (2004b).

90 «Ежедневное просвещение», но не в смысле западного Просвещения (цимэн), которое так часто критикуется.

91 Zheng and Zheng (2010).

92 О политическом конфуцианстве см. Hankins (2017).

93 Англоязычные исследования: Bell (2015), Bell and Wang (2020). Эти категории несколько размыты на периферии; Jiang (2018) считает, что есть и промежуточные позиции.

94 Книги Белла включают: Just Hierarchy: Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World (с Wang Pei, 2020); The China Model: Political Meritocracy and the Limits of Democracy (2016); и China’s New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society (2010).

95 Бай ранее был сотрудником Бергрюэна в Центре этики Эдмонда Дж. Сафры Гарвардского университета. Как сказано на сайте, Институт Бергрюэна «основан в 2010 году для развития фундаментальных идей перестройки политических и общественных институтов в преддверии великих преобразований. Мы стремимся преодолевать культурные, дисциплинарные и политические границы, привлекая великих мыслителей к поиску и продвижению долгосрочных решений основных проблем XXI века». См. https://berggruen.org/about.

96 Несколько иного рода экзамен для государственных служащих существует по сей день.

97 Bai (2020), 99. В предыдущей книге China: The Political System of the Middle Kingdom (2012) Бай утверждал, что Китай периода Вёсен и Осеней и периода Сражающихся царств (771–221 гг. до н. э.) в социальном и политическом плане был схож с эпохой ранней современности в Европе, по крайней мере в том, что касается появления многочисленного, мобильного и нефеодального насе- ления.

98 Бай цитирует книгу Джона Ролза «Политический либерализм», Rawls (1993), XLIV: «Граждане ведут себя разумно тогда, когда, рассматривая друг друга на протяжении поколений как свободных и равных личностей в системе социального сотрудничества, они готовы предложить друг другу справедливые условия социального сотрудничества ‹…› и соглашаются действовать на этих условиях даже ценой собственных интересов в тех или иных ситуациях, при условии, что другие также их принимают».

99 Bai (2020), 94.

100 Bai (2020), 65.

101 Схожую критику см. в Ma and Zhang (2021).

102 Мэн-цзы, 125, опирается на Конфуция, «Беседы и суждения», 1.2, предлагая, что в конечном итоге нужно относиться к другим как к семье. Из этих дискурсов о западном недостатке смысла постоянно ускользает христианство. Так, например, Бай говорит, что «форма блага» слишком расплывчата, чтобы помочь западу, но при этом не упоминает о религиозных ценностях.

103 Bai (2020), 263.

104 См., например, Menn (1992).

105 Ср. Confucius, Analects 12.22.

106 Plato, Republic, 508a–c.

107 Bai (2020), 161, ссылается на Платона, «Государство», 419a. Эту критику произносит и Аристотель в «Политике», 1264b.

108 Bai (2020), 162.

109 Схожие аргументы см. в Bell (2015).

110 Hankins (2020), 160–1. Курсив автора.

111 Bai (2020), 96.

112 Отметим в этой связи неприязнь к так называемым институтам Конфуция в США.

113 См., напр., Moore (2009), 110: «Стремясь к просвещенному благу государства, философ-государственник [по Штраусу] может быть вынужден представить массам вымышленную версию событий, чтобы оправдать совершение действия, необходимого с его просвещенной точки зрения».