Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения - Рудольф Штайнер
6
Любители неожиданных аналогий наверняка усмотрят здесь генезис оруэлловской "полиции мысли".
7
Возможно, именно здесь следовало бы искать причину всех позднейших срывов гуссерлевской феноменологии, самоопроеделившейся с самого начала — в чисто штейнеровском смысле — как теория "логических переживаний", но предпочевшей ориентироваться не на естественнонаучный метод, а на схоластическую традицию. Тут-то и остановили Гуссерля окрики непобежденного "стража порога".
8
Настолько неуслышанной оказалась "Философия свободы" с ее перспективами совершенно новой эзотерики, что пришлось расчищать авгиевы конюшни теософии для закладки камня будущего Гетеанума!
9
И может быть с большей энергичностью следовало бы сказать это и о позднейшем — уже в преддверии смерти — вступлении в Антропософское общество: все с той же целью?
10
Возможно, именно здесь, как нигде, пришлась бы кстати максима Гете: "Поменьше писать, побольше рисовать". Рисунок мог бы спасти познание от посягательств халтурных слов. Удивительно сказал об этом однажды сам Штейнер, говоря как раз о "Философии свободы": "Я охотно нарисовал бы, например, содержание моей "Философии свободы". Можно было бы сделать это самым отличным образом. Но тогда ее не смогли бы уже читать сегодня. Мало кто сумел бы воспринять это сегодня, так как люди нынче выдрессированы на "слове" (Из лекции "Сущность и значение иллюстративного искусства", прочитанной в Дорнахе 3 декабря 1917 года).
11
D. Ните, Treatiseе on Human Nature, London, 1909, р.371.
12
Ср.: "Система Гольбаха есть реальное и неоспоримое основание моей философии, и я ее ярый приверженец, если понадобится, вплоть до мученичества". Sade, Letters choisies, Рапа, 1963, р. 143.
13
Так именно и сказано: «…seine Krönungerst in meiner "Freiheitsphilosоphie" findet».
14
В письме к г-же д'Эпине от 26 апреля 1777 года: "Мораль сохранилась среди людей, потому что о ней мало говориди, и притом никогда в дидактическом тоне: всегда красноречиво или поэтично. Если иезуитам вздумается свести ее в систему, они ее ужасно изувечат. По сути, добродетель — это энтузиазм". Соrrepondence inedite de l'abbe Galiani, Paris, 1818,1. 2, р. 437.
15
Впоследствии в проекте социальной трехчленности Штейнером будет воскрешен потрясающий смысл еще одной заболтанной банальности: свобода, равенство, братство.
16
Из письма к Паулине Шпехт от 23 декабря 1894 года. Тот факт, что спустя 30 лет, в кармических лекциях 1924 года, "Антихрист" Ницше будет охарактеризован Штейнером как прямая инспирация Аримана, не то что не противоречит юношескому переживанию, но, напротив, эзотерически проясняет его. Между тем некоторые активисты антропософского движения на Западе, уже давно подкапывающиеся под Штейнера с благородной-де целью демифологизировать его и вернуть его превратностям "человеческого, слишком человеческого", по сути лишь притянуть его к себе и себе же уподобить ("продуктом своего времени", не лишенным сиюминутных эмоций и национальных пристрастий назван Штейнер в одной из таких статей), прямо используют это кажущееся "противоречие" и даже заключают отсюда к "ницшеанству" и "атеизму" молодого Штейнера. Вот что получается, когда мозги, натренированные на легком философском и публицистическом чтении, самонадеянно и менторски вторгаются в зону эзотерики! А ведь достаточно было вспомнить, что Ариман, инспирировавший Ницше, — "частица силы, желавшей вечно зла, творившей лишь благое" — и на сей раз сотворил благое, нанеся смертельный удар изолгавшемуся в веках христианству и впервые создав тем самым почву для нового беспредпосылочного христианства, каковым оно выступило позднее в христологии Штейнера. Восторг автора "Философии свободы" перед ницшевским "Антихристом" выглядит в этом свете всего лишь признательностью Геракла другому герою, очистившему за него авгиевы конюшни; я сказал бы решительнее: "Антихрист" должен был быть написан, и, не напиши его Ницше, возможно писать его пришлось бы самому Штейнеру, хотя, слава Богу, этого не произошло.
17
Опыт с семенем, рекомендуемый книгой "Как достигнуть познания высших миров?", обещает быть бесконечно плодотворным применительно как раз к этому случаю.
Примечания
1
«Загадки философии»: «Die Rätsel der Philosophic in ihrer Geschichte als Umriβ dargestellt», Dornach 1985, GABibl.-Nr. 18.
2
Давид Фридрих Штраус, «Der alte und der neue Glaube», Leipzig 1872.
3
Спиноза: См. «Письма некоторых ученых мужей к Б. д. С. и его ответы, проливающие немало света на другие его сочинения», М., «ГИПЛ», 1957.
4
Эдуард фон Гартман (1842–1906), «Phänomenologie des sittlichen Bewuβtseins, Prolegomena zu jeder künftigen Ethik», 2. Auflage, Berlin 1879.
5
Роберт Гамерлинг, «Die Atomistik des Willens, Beit rage zur Kritik der modernen ErkenntniB», 2 Bde., Hamburg 1891, 2. Bd.
6
Л. Рэ, «Die Illusion der Willensfreiheit», Berlin 1885.
7
Гегель, «Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse» (1817), Vorrede zur zweiten Ausgabe, Heidelberg 1827.
8
Фридрих Альберт Ланге. Многоточие в цитате следует понимать так: «как говорит Гельмгольц».
9
Гете, «Naturwissenschaftliche Schriften», herausgegeben und kommentieri von R. Steiner, 5 Bde., 1884-97, Nachdruck Dornach 1975, GABibl.-Nr.l a-e, Bd.2 (1887), GABibl.-Nr. lb.
10
Теодор Циген, «Leitfaden der physiologischen Psychologie, in 15 Vorlesungen», Jena 1893.
11
книга Бытия: Быт. 1, 31.
12
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, «Введение к наброску системы натурфилософии», сочинения в 2 т., том 1, М., «Мысль», 1987.
13
одно лицо, очень высоко ценимое автором этой книги…, имеется в виду философ Эдуард фон Гартман. Уже свою работу «Истина и наука, пролог к «Философии свободы» Рудольф Штайнер посвятил Гартману. Также и свою «Философию свободы» Р.Штайнер послал Гартману, который основательно изучив ее, сделал к ней многочисленные комментарии и замечания. Эти комментарии и замечания опубликованы в «Beitrage zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe», Nr. 85/86, Dornach Michaeli 1984.
14
Джордж Беркли, «Трактат о принципах человеческого знания». См. Д. Беркли «Сочинения», М., «Мысль», 1978.
15
