«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

311

Мухетдинов Д. В. Коран как подтверждение и продолжение миссии всех пророков и посланников. М.; Н. Новгород: ИД «Медина», 2013.

312

Книга «Вместо реформы» представляет собой скорее пример качественной исламской публицистики, чем теологическую работу. Сам автор характеризует тексты, содержащиеся в книге, как очерки (Батыр Р. Вместо реформы: сб. статей. Н. Новгород; Ярославль: ИД «Медина», 2007 [http://www.idmedina.ru/books/theology/?937]).

313

Центр исламоведческих исследований при АН РТ – специализированный экспертный центр, производящий в основном закрытую экспертизу по вопросам ислама для президента и правительства Татарстана.

314

Батыр Р. Абу-Ханифа: Жизнь и наследие. Ч. 1. Н. Новгород; Ярославль: ИД «Медина», 2007.

315

Батыр Р. Тренд, заданный Абу Юсуфом ханафизму, оказался в Средневековье доминирующим [https://www.business-gazeta.ru/article/338899]; Батыр Р. Учение Абу Ханифы попало в ДУМ РТ под негласный запрет? [https://www.business-gazeta.ru/article/338218] и др.

316

Батыр Р. Учение Абу Ханифы попало в ДУМ РТ под негласный запрет?

317

Исламовед И. Л. Алексеев удачно характеризует эту книгу как смесь «богословско-назидательного трактата и исторического исследования» (Алексеев И. Л. Рецензия на книгу: Рустам Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. Ч. 1 / Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. Нижний Новгород – Ярославль: Издательский дом «Медина», 2007. 288 с. // Pax Islamica. 2018. № 1 [http://islamoved.ru/2008/retsenziya-na-knigu-rustam-batyr-abu-hanifa-zhizn-i-nasledie/]). По мнению Алексеева, Р. Батров «открывает в русской мусульманской литературе совершенно новый жанр, который можно было бы обозначить как научно-популярное историко-богословское исследование».

318

Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Русское евразийство и ислам // Звезда. 2017. № 11. С. 135–148. Сам термин «русское мусульманство» Мухетдинов заимствовал из одноименного сочинения крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского «Русское мусульманство: мысли, заметки и наблюдения мусульманина».

319

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 55.

320

Едва ли следует признать удовлетворительным следующий пассаж: «Мусульмане сегодня нуждаются в такой методологии, которая во всем богатстве раскроет подлинную духовность и красоту Св. Корана, всю мелодичность его надысторического звучания. И эта методология у нас есть. Это сам Коран» (Батыр Р. Вместо реформы).

321

Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. С. 155.

322

Там же.

323

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8.

324

Характерной чертой публикаций Д. Мухетдинова является практически полное отсутствие ссылок на источники и литературу на арабском языке. Даже Коран в своих работах он цитирует в русскоязычном переводе, выполненном Э. Кулиевым. Исключение составляет упоминавшаяся выше диссертация на соискание ученой степени доктора теологии «Исламское обновленческое движение конца XX – начала XXI века: идеи и перспективы».

325

Бигиев М. Доказательства божественного милосердия // Бигиев М. Избранные труды: В 2 т. Казань: Татарское кн. изд-во, 2005. Т. I. С. 77–130.

326

Подробнее о теории всеохватности Божественной милости Бигиева см.: Хайрутдинов А. О значении поднятого Мусой Бигиевым вопроса о всеохватности Божественного милосердия [http://idmedina.ru/books/materials/?3712]. Следует отметить, что Бигиев является одним из наиболее почитаемых богословов в среде мусульманских обновленцев в России. Его труды переводятся и печатаются на русском языке в издательском доме «Медина», руководителем которого является Мухетдинов. В Петербурге проводилась научно-богословская конференция «Бигиевские чтения». Среди других авторов, которых обновленцы относят к своим идейным предшественникам: Абу Наср ал-Курсави, Р. Фахретдин, И. Гаспринский и др.

327

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8.

328

Там же. С. 21. Рустам Батров в ранних работах противопоставляет «Божий Коран», имеющий вневременной характер, «историческому исламу», привязанному к определенной эпохе (Батыр Р. Вместо реформы).

329

Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. С. 31.

330

Совет муфтиев России назвал «коранитов» сектой [http://www.ansar.ru/sobcor/sovet-muftiev-rossii-nazval-koranitov-sektoj].

331

Рамзан Кадыров все объяснил одной фразой [https://lenta.ru/articles/2017/01/27/hijab/].

332

Икрамутдин Хан. Зачем Мухетдинов мешает Кадырову защищать хиджаб? [https://golosislama.com/news.php?id=31079].

333

Мусульмане облегченно вздохнули. Мухетдинов «закрыл» врата своего иджтихада по хиджабу [https://www.islamnews.ru/news-musulmane-oblegchenno-vzdohnuli-dam/].

334

«Дамир-хазрат, Вы видный деятель мусульманского сообщества России. И чтобы эти слухи не стали реальностью, Вам нужно высказать свою позицию по отношению к так называемым „коранитам“. Привнесенные сирийским философом проблемы нам здесь не нужны, у нас и своих нерешенных вопросов очень много», – сказал Мукаддас Бибарсов, обращаясь к Мухетдинову (Совет муфтиев России назвал «коранитов» сектой).

335

Едва ли таких людей, как муфтии Мукаддас Бибарсов, Нафигулла Аширов и др., можно назвать консерваторами и слепыми сторонниками таклида.

336

«…некую замещающую роль в интеллектуальном процессе российских мусульман сыграла и исламоведческая советская школа, ярчайших представителей которой в силу глубины их познаний и широты охвата материала можно причислить к улемам второй половины ХХ века». Дамир Мухетдинов: мы призываем к гуманизации исламского дискурса [http://www.dumrf.ru/upravlenie/speeches/13089].

337

Дамир Мухетдинов: Междисциплинарность в исламоведении способна принести колоссальную пользу российской науке [https://spbu.ru/news-events/krupnym-planom/damir-muhetdinov-mezhdisciplinarnost-v-islamovedenii-sposobna-prinesti].

338

Интервью с Н. Гариповым, 29.05.2018; Интервью с Д. Шагавиевым, 31.05.2018. Полевые материалы автора и др. Например, М. Бибарсов считает, что в современных условиях имам должен быть высокообразованным человеком, круг знаний которого не должен ограничиваться знанием ритуальной части религии (Интервью с М. Бибарсовым, 08.08.2018. Полевые материалы автора).

339

Р. Батров в 2007–2013 гг. был проректором по научной работе Российского исламского университета в Казани, А. Садриев – ректором Московского исламского колледжа (2007–2017). Д. Мухетдинов является ректором сразу двух исламских вузов – Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова (с 2005 г.) и Московского исламского института (с 2017 г.). Оба этих учебных заведения сложно назвать кузницей кадров для мусульманского богословия. Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова был ликвидирован по решению суда в 2013 г. Что касается Московского исламского института, то в августе 2020 г. Рособрнадзор отозвал у него лицензию [http://isga.obrnadzor.gov.ru/rlic/details/0B0E110F-120D-0B0C-13 °C-1011 °C0B0B0E0E0E120E/].

340

Д. Мухетдинов является доктором исламской теологии Санкт-Петербургского государственного университета и кандидатом политических наук. А. Садриев – кандидат исторических наук.

341

Подробнее об институте муфтията в России см.: Bekkin R. I. People of reliable loyalty…: Muftiates and the State in Modern Russia. Huddinge: Södertörn University, 2020.

342

Так было,