«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

257

Исаев Д. Мукаддас Бибарсов: Грозненская фетва не решит, но может усугубить проблемы мусульман РФ // Совет муфтиев России. 2016. 14 сентября [https://www.muslim.ru/articles/278/16141/].

258

Эхо «Грозненской фетвы»: каким был Ислам в Башкирии». Портал proufu.ru; Бонус. № 35 (213). 20 окт. 2016 г. // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].

259

Абуаркуб А. Страсти по фетве: Ответ Али Полосина Мукаддасу Бибарсову // ИА IslamNews. 2016. 14 сентября [https://islamnews.ru/news-ali-polosin-groznenskaya-fetva-prizvana-zashhitit-musulman].

260

Юсупов Т. Анти-салафитская Конференция в Грозном превращает Рамзана Кадырова в правителя всех мусульман России // ONTV. 2016. 4 сентября [https://ontv.su/news/1223-anti-salafitskaja-konferencija-v-groznom-prevraschaet-ramzana-kadyrova-v-pravitelja-musulman-ro.html].

261

Ал-Джифри: ат-Тас‘ид бада’а-ху румуз ал-ихван ал-муслимун би-стисарат ‘улама ал-мамлака би-да‘ва ал-икса’ ва-ахар тиджах му‘анат аш-шу‘уб фи Сурийа (Ал-Джифри: Эскалацию [вокруг конференции] начали представители «Братьев-мусульман», провоцируя богословов КСА под предлогом того, что их якобы исключили [из рядов суннитов], и из‐за переживаний за народ Сирии // Golden News. 2016. 20 сентября [http://golden.news/articles/684/].

262

См., например: «Необходимо проявлять максимальную критичность в отношении хадисов, используя, в том числе, современные исторические методы и достижения востоковедческой критики. Пророческая Сунна важна только в смысле конкретизации коранических заповедей» (Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления: Сборник докладов. М.: ИД «Медина», 2016. С. 23.

263

«Принципиальное отличие полемики от дискуссии состоит в том, что целью последней является поиск консенсуса. В то же время целью полемики является торжество лишь одной точки зрения» (Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. М.: ВЛАДОС, 1997. С. 90).

264

«За аутентичную Сунну следует признавать лишь хадисы, относящиеся к типу „мутаватир“ (то есть сообщаемые большим числом передатчиков, не могших заранее сговориться между собой). А к этому типу вряд ли принадлежат хадисы, содержащие внекоранические сведения о сотворении мира, ангелах и демонах, жизни доисламских пророков, конце света, Рае и Аде. Более того, признание божественного происхождения подобных сведений противоречит мысли о самодостаточности Корана, его всесовершенстве и всеполноте, неоднократно подчеркнутой самым Писанием» (Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. Н. Новгород: ИД «Медина», 2007. С. 155.

265

«Настоящей Сунной Пророка служит прежде всего „Божья Сунна“ – сам Коран. Внекораническая Сунна, даже самая аутентичная (в смысле надежности передачи), может претендовать лишь на относительную (сравнительно с Кораном) значимость, представляя иджтихад Пророка. Бог, преблагий всемудрый, не возжелал связывать людей раз и навсегда установленными нормами культового и социально-политического характера (которые по своей природе динамичны, изменчивы), не зафиксировал тех или иных норм в Коране, но оставил Пророку (а после него – мусульманам) самому определить наиболее подходящие для данного времени и местности нормы, уповая на Божье поспешествие и ориентируясь на универсальные принципы Корана, требования разума и общего блага» (Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности… С. 155).

266

Фетва ДУМ РФ «О коранитах». Богословское заключение № 6/18 [https://umma.ru/fetva-dum-rf-o-koranitah/].

267

На сегодняшний день Совет муфтиев России продолжает существовать де-юре, но значительная часть его функций перешла к Духовному управлению мусульман Российской Федерации. Подробнее об этом см., например: Совет муфтиев России расформирован // Независимая газета. 2020. 25 декабря [https://www.ng.ru/faith/2020-12-25/12_8049_rel5.html].

268

См., например: Из СМР изгнали раскрывшегося коранита. Как насчет всех остальных? [https://golosislama.com/news.php?id=32069]; Откровенная дискуссия мусульман с Рустамом Батровым [https://golosislama.com/news.php?id=31663]; Хайбуллин И. Тауфик Ибрагим – мыслитель без единомышленников [http://www.ansar.ru/analytics/taufik-ibragim-myslitel-bez-edinomyshlennikov] и др.

269

Подробнее о фетве см. далее. Следует отметить, что подзаголовок «О коранитах» имеет не вполне официальный характер, так как не содержится в тексте документа, размещенного на официальных сайтах СМР и ДУМ РФ. Другое, также не вполне официальное, название фетвы – «О значимости Сунны».

270

Хайбуллин И. Тауфик Ибрагим – мыслитель без единомышленников.

271

Mahmoud Mohamed Taha. The second message of Islam. Syracuse: Syracuse University, 1996. P. 125.

272

Тауфик Ибрагим: «Мусульманин не может не быть салафитом» [https://www.business-gazeta.ru/article/345232].

273

Mahmoud Mohamed Taha. The second message of Islam. P. 43.

274

Ibid. Один из единомышленников Т. Ибрагима Д. Мухетдинов характеризует профессора как «убежденного сторонника обновленческого движения» (Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 187).

275

Беккин Р. Тауфик Ибрагим: «В России, к сожалению, мусульмане до дискуссии еще не доросли» [https://realnoevremya.ru/articles/123702-intervyu-s-islamovedom-taufikom-ibragimom]. «Джадидиты» является искаженным от «джадиды», «джадидисты» (от араб. джадид – новый). Под этим названием в историю вошли сторонники просветительско-реформаторского и общественно-политического движения мусульман Поволжья, Крыма, Закавказья и Средней Азии во второй половине XIX – начале XX в. Опираясь на этимологию слова «джадид», участников этого движения по-русски иногда называют «обновленцами».

276

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления.

277

«Кораниты» против «коранитов»: к V меджлису Совета муфтиев России [http://www.islam.ru/content/analitics/51743].

278

Мухетдинов Д. Российское мусульманство: традиции уммы в условиях евразийской цивилизации. М.: ИД «Медина», 2016; Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления; Мухетдинов Д. В. Обновленческое движение в Индонезии: жизнь и учение Нурхолиса Маджида // Ислам в современном мире. 2017. № 13–3. С. 47–66; Мухетдинов Д. В. Философия Исмаила Раджи ал-Фаруки: в поисках неомодернизма // Ислам в современном мире. 2018. № 14–2. С. 165–181 и др.

279

С материалами диссертации можно ознакомиться здесь: https://disser.spbu.ru/zashchita-uchenoj-stepeni-spbgu/285-mukhetdinov-damir-vaisovich-muhetdinov-damir-vaisovich.html

280

Интервью с А. Садриевым, 04.08.2018. Полевые материалы автора.

281

Например: «Обновленческое движение принципиально кораноцентрично» (Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8).

282

Исключение составляют, пожалуй, публицистические тексты Рустама Батрова, опубликованные на страницах электронной газеты «Бизнес Онлайн». См., например: «И потому извечная борьба внутри ислама кораноцентристов и хадисоцентристов, нашедшая отражение и в тексте фетвы, – не просто дискуссии на отвлеченные темы, а, по сути, борьба за будущее нашей страны и всего мусульманского мира» (Батыр Р. Совет муфтиев России объявил хадисы виновными в деградации ислама [https://www.business-gazeta.ru/blog/375729]).

283

В полемических текстах, направленных против так называемых коранитов, используется выражение «околорелигиозные деятели» (например: «Джадидиты» или кораниты? [http://www.ansar.ru/rightway/dzhadidity-ili-koranity]). Кто имеется в виду, при этом не раскрывается. Муфтий Р. Гайнутдин, выступая на V съезде Совета муфтиев России, заявил следующее: «Мы категорически не приемлем попытки некоторых современных околоисламских деятелей отвергнуть Сунну в качестве второго после