«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов
343
Skovgaard-Petersen J. Historical retrospective on muftiship: muftis, state muftis and official muftis // Islamic leadership in the European lands of the former Ottoman and Russian Empires: Legacy, Challenges and Change / Ed. E. Racius and A. Zhelyazkova. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 16–18.
344
Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 32.
345
Там же. С. 33.
346
Там же.
347
Там же.
348
Мухетдинов Д. Ответ на критику // Мухетдинов Д. В. Российское мусульманство: призыв к осмыслению и контекстуализации. М.: ИД «Медина», 2016. С. 100 [https://docs.wixstatic.com/ugd/ 379308_8912a271834c4c73b69e5e09270ec494.pdf].
349
Там же. С. 106.
350
Там же. С. 95.
351
Дамир Мухетдинов vs Гейдар Джемаль: два взгляда на будущее мусульманского сообщества в России [http://www.kontrudar.com/komments/damir-muhetdinov-vs-geydar-dzhemal-dva-vzglyada-na-budushchee-musulmanskogo-soobshchestva-v].
352
Батыр Р. Муфтий не может не быть чиновником [https://bitly.su/n2oK].
353
Там же. Ср. с высказыванием православного публициста Романа Силантьева: «…ислам, в отличие от православия, вне государства нормально развиваться не может. Он должен быть частью государственного аппарата. То есть ислам себя чувствует нормально, когда муфтий является госчиновником и причастен к репрессивному аппарату» (Роман Силантьев: «Уровень понимания того, что происходит у мусульман, у нас до сих пор невысок» [https://regnum.ru/news/1553525.html]).
354
Батыр Р. Муфтий не может не быть чиновником.
355
Bustanov A. K., Kemper M. Valiualla Iakupov’s Tatar Islamic Traditionalism // Asiatische Studien: Zeitschrift der Schweizerischen Asiengesellschaft. 2013. № 67–3. P. 827–828.
356
Под ограничениями я имею в виду не реформы в сфере исламской догматики, которые предлагают обновленцы. Речь идет, например, о таких ситуациях, когда построить мечеть с минаретом не представляется возможным, но можно получить разрешение властей на регистрацию мусульманского молельного дома.
357
Достаточно характерна в этом плане уже цитировавшаяся фраза Мухетдинова о том, что «в философском плане» он разделяет позицию министра образования о недопустимости ношения школьницами-мусульманками головного платка («Рамзан Кадыров все объяснил одной фразой»).
358
Интервью с А.-В. Ниязовым, 29.05.2018. Полевые материалы автора. См. также: Вперед к прошлому: перспективы Духовного собрания мусульман России [http://www.islamrf.ru/news/russia/rusmonitorings/41031/].
359
Название «Русская Православная церковь» официально было закреплено только в 1943 г. В законодательстве Российской империи употреблялось название Православная Российская Церковь. В богословской и светской литературе встречались также следующие названия: Российская Православная Церковь, Всероссийская Православная Церковь, Православная Кафолическая Грекороссийская Церковь, Православная Греко-Российская Церковь и Русская Православная Церковь.
360
Шкаровский В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб.: Нестор, 1999. С. 66.
361
Миндубаев Л. И. Распространение суфизма Накшбандийского тариката в Волго-Уральском регионе. Казань: Российский исламский ин-т, 2013 (рукопись).
362
Камиль Самигуллин (род. 1985) – мусульманский религиозный деятель, муфтий, председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан (с 2013 г.).
363
Зайнулла Расулев (1833–1917) – мусульманский религиозный деятель из России, ишан, шейх суфийского тариката Накшбандийа.
364
Галимджан Баруди (1857–1921) – мусульманский религиозный и общественный деятель из России, педагог, основатель журнала «ад-Дин ва-л-адаб» (1906–1908, 1913–1917).
365
Сайфулла-кади Башларов (1853–1919) – муфтий Дагестана и Северного Кавказа (1909–1918), суфийский шейх Накшбандийского, Шазилийского и Кадирийского тарикатов.
366
Интервью с муфтием К. Самигуллиным, 27.07.2018. Полевые материалы автора.
367
Сафаргалеев И. Тасаввуф или «татарский суфизм»? // Центр Льва Гумилева. 2017. 19 сентября [http://www.gumilev-center.ru/tasavvuf-ili-tatarskijj-sufizm].
368
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: Исламский дискурс под русским господством. Казань: Рос. исламский ун-т, 2008. С. 654.
369
Сулейманов Р. Суфизм в Татарстане в постсоветский период: разнообразие групп, распространение, влияние на умму региона // Религиоведческие исследования. 2016. № 2 (14). С. 87–124; Сулейманов Р. Р. Религиозная экспансия Турции в Татарстан в постсоветский период // Вестник МГИМО-Университета. 2016. № 47 (2). С. 40–48.
370
Бустанов А. Суфизм в России: pro et contra // Реальное время. 2016. 31 октября [http://realnoevremya.ru/articles/46721].
371
Полевые исследования проводились в 2007, 2009, 2012, 2016 и 2018 гг. в Казани, в 2012 и 2018 гг. – в Арском районе, а в 2016 и 2018 гг. – в Азнакаевском районе Республики Татарстан. Исследования состояли из включенного наблюдения во время церемоний сохбет и зикр, индивидуальных практик зикр, йасин, а также 13 индивидуальных полуструктурированных интервью и 8 неформальных интервью с мюридами тарикатов Кадирийа, Шазилийа, Накшбандийа-Халидийа и Накшбандийа-Муджаддидийа, их сторонниками и противниками.
372
Хамидов Е. Н. «Машаих-и тюрк» и Накшбандийа в Волго-Уральском регионе // Ислам в мультикультурном мире – 2012: Сб. материалов и тезисов 2‐го Казанского междунар. научного форума. 29–31 окт. 2012 г. Казань: Арт-Лоджик, 2012. С. 78–80.
373
Интервью с Рустамом Батровым, 20.09.2018. Полевые материалы автора.
374
Идиятуллина Г. Духовно-религиозная атмосфера в Поволжье в XVII–XVIII вв. // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность: Очерки. Казань: Мастер-Лайн, 2002 // Татаровед. 2003. 3 мая [http://www.tataroved.ru/publication/jad/2/g13/].
375
Выступление директора Региональной общественной организации «Центр исследования Корана и сунны» Фарида Салмана (Хайдаров) на IV Международной научно-практической конференции «Толкование Священного Корана в прошлом и настоящем», организованной Центром исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан 13.09.2018 г. в Казани. Как выяснилось, в семье Фарида Салмана также были суфии: его дядя по материнской линии Ахмадулла мулла был последователем шейха из династии накшбандийских ишанов из села Кизляу, связанных с Зайнуллой Расулевым.
376
Там же.
377
Сафиуллина-Аль Анси Р. Р. Исламская этика в книжной культуре мусульман Волго-Уральского региона // Филология и культура. 2016. № 3 (45). С. 145.
378
Кадимистское медресе – мусульманское учебное заведение «старого» типа, где использовались традиционные методы обучения.
379
Шагавиев С. Д.
